一、格物的意思

1、统观前贤对于“格物”的诠释，训“格”为“来”、“捍”、“御”、“穷”、“正”等等，一定程度上皆属于猜测，缺乏古文字学方面的刨根问底的考据，尚未达诂。唯有被王夫之所推崇的方以智的“类其性情，征其好恶，推其常变”的质测学方法，近于《大学》“格物”本义。熊十力的“分门别类穷其理”的训释也比较接近经文原义。

2、各字，从攵(zhǐ)，攵是反止，止是足，就是脚，甲骨文就画一个脚丫。看下甲骨文的“止”：

3、格物致和发音：géwùzhìhé释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。出处：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”示例：顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？(严复《原强》)(原文)：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐齐家，欲齐齐家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。明德之为物，是人人皆有，古今不异而亘古不易的。摘自百度。

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5、《礼记》的体系与孔子的思想一脉相承，孔子谈“好学”也是把对待“物事”的态度放在第一位。最典型的是下面一段论述：

6、(南宋程颢)：穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“

7、但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

8、致知：意为达到完善的理解。

9、是格物致知吧(géwùzhìzhī)中国古代哲学的认识论命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫，去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手(动手)实做其事”，认为“手格其物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。

10、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

11、试想一下，如果依照通常的理解，一个知识渊博的人，岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目，竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。

12、格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，最早出自于《礼记‧大学》，后来成为认识论的重要问题。http://baike.baidu.com/view/6888htm可以去这里看的...

13、实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过：“密翁(方以智)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。(《搔首问》)王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。

14、《尔雅•释诂》“格，至也”，《释言》“格，来也”，《礼记•月令》“则蝗虫为灾，暴风来格”郑玄注：“格，至也。”

15、格物: 就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。

16、格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。

17、上回老鬼说，儒教入门经典《大学》很少有人看懂。

18、《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。

19、无善无恶心之体，(体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。)句释：心本来是没有善没有恶的。有善有恶意之动。(意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动)句释：有善有恶是你的思想在活动了。知善知恶是良知，(良知：良好的知道。)句释：知道善知道恶是一种良好的知道。(你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺。)为善去恶是格物。(格物：穷究事物的道理。)句释：有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。

20、格物，也就是探究万物的规律，致知，它是达到完善的理解，诚意，它是诚恳的心意，正心，它是使人心归于正，与外界融合

二、《大学》格物的意思

1、其中，修身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专注于心性修养，属儒家的“内圣”之学；修身以下，“齐家、治国、平天下”，系君子之行为规范及治政之事，属儒家的“外王”之学，其意主要在彰明儒家“为政以德”的观念和“道德转化为政治”的思想。

2、在我们看来，“格物”是道德范畴，而不是“探究物理”的科学观察分析。在儒家的思想体系中，道德是第一重要的，它优先于知识和智慧。对此《礼记•大学》讲得十分明白：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”博大的学习首先在于“明明德”。

3、从古代语言看“格物”的真正意义

4、儒家谈教育总是把道德放在第一位。孔子创办的学校有四科，依次顺序是“德行、言语、政事、文学”。所以，德行科的第一名颜回被后来抬得最高。

5、这句话出自《四书•大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”

6、“知止”的“止”就是“格物”的意思，只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时“停止”追求物事，才能有定力，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。这是儒家关于人类知识获得的真知灼见，是中华民族的宝贵文化遗产，可惜后人误解了原意。

7、明王鏊《震泽长语•经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。”因而，清末引进西方的自然科学，就称为“格物”或“格致”之学。

8、程朱王这些人也是一代人杰，如果我们不修净土法门，那与他们相比也是望尘莫及，无法相提并论。

9、至于“各”由动词“至”的本义派生虚词“各别”义，时代则较早，《说文•口部》“各，异辞也”。只是“格物”未用“异”义。

10、学生D：庖丁解牛=格物

11、这里至关重要，千万不要被程朱理学家再次带到坑里去了。已经上当一千年了，你还要继续上当也是没办法。

12、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家。意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。

13、再说这个曾子写的《大学》，那些号称儒学大师的人，一定能侃侃如也，三纲八目倒背如流，可是您问他，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。到底是亲民还是新民，他就给您引经据典，什么朱熹说，阳明说。

14、先秦时代，“格物致知”这句话大概并非特别深奥的语言，故而用不着什么解释。但汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”(《礼记·大学》，《十三经注疏》本。)

15、孔子一生就树立了一个学习标兵，他就是颜回，孔子经常把“贤哉回也”挂在嘴边。鲁哀公问孔子弟子中谁好学，孔子说只有一个颜回好学，可惜不幸早死，尔后再没有听说谁还好学。你看，孔子如此博闻，连听都没有听说有谁比颜回更好学的。然而颜回的“好学”首先表现在他对待食物、住房这些物事的态度上：

16、《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至”郑玄注：“格，来也；物犹事也。……言事缘人所好来也，此致或为至。”这里“格物”的“格”本是“各”，“各”是客人脚趾向主人居所走来，故训“至也、来也”，清徐灏《说文解字注笺》“各，古格字，故从夊。夊有至义，亦有止义；格训为至，亦训为止矣”。

17、致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。

18、致知也离不开格物，朱熹认为理虽然含于人心中，但人心并不能直接感知到理，仍然需要通过接触具体的一事一物才能够呈现事物的分殊之理，穷理走到极致，才能做到物我之理贯通，真正地理解并获得理。格物是量变，致知是质变，质变的发生离不开量变的积累，所以致知也离不开格物。

19、《礼记》还有与“格物”相近的表达，例如：公曰：

20、(出自)：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”(2)

三、意诚格物的意思

1、王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”(《王文成公全书》卷二六)又说，“致吾心之良知者，致知也。”(同上)在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫。

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3、当然，起手有起手的功夫与心法，罢手有罢手的心法，中间滋养，有长养圣胎的心法，步步有景有验，即修心即修命，即心即佛、即身即佛，也可称之为当世佛、当下佛，不要猜，不可思议，所以，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，要好好善护念，也就是你的心头众生，也叫护生，也叫护明。你的妄念不生，就不失明明德，所以这叫止。

4、(示例)：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》

5、但是王夫之和熊十力都没有进一步阐明何以“格物”当作此训。看来，要逼近《大学》“格物”之义的本原，还“格物”本来之面目，可以转换研究视角，寻找新的证据。在这方面，小学“右文说”为真正了解“格”字本义，进而把握《大学》“格物”的原貌提供了可能。

6、一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。格在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。

7、上述例子中的“过”做“失”讲，就是说仁人不让自己丧失在“物事”之中。为什么？《礼记•大学》说得很明白，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”就是说物事有本末之分，本末颠倒则一事无成，所以要“格除”那些“末”的物事。

8、王阳明对此有不同意见，旗帜鲜明地反对朱熹。他说，人的心灵都有“知”，这是对的，他还特别提出，知就是良知，就是知行合一。但要说万事万物有“理”，那就是大错特错了。为什么错呢？因为理根本不在于万事万物上，而在我们每个人的内心里头。每个人的心，就是完善的理。也就是他所谓的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”

9、为什么要重点劝身边的有缘人念佛呢？

10、宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论??其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。(《习斋记余?阅张氏王学质疑评》)颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。这样的格物致知，有利于科学的发展。

11、格物的物字是指什么呢？

12、宋朝写《资治通鉴》的司马光很有学问，他就认为格物就是用强力手段抵御外物；而宋代的程朱理学认为格物就是追根溯源穷尽根本，是磨砺心智的方法论。朱熹认为格物范围太广，天空大地、小桥流水、坐轿与骑马以及人的心灵道德等等，都需要格物方法论。

13、鲁迅也是这么理解的，他的《伪自由书·透底》这么写到，“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”我猜想，在鲁迅的这个语境中，格物就是研究开水壶的蒸汽，致知就是造汽车。

14、格物出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至”，意思是探究万物的规律，格有“规律”之意，也有“极致”的意思。

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16、注意，真正的善道在佛教还未诞生之前就有了，真正的善道不是佛教徒认为的只能生天道，在古典文学《大学》中就提到善道，大学之道在于止，止于至善，在明明德，那个时候就知道止，也就是后世传开的佛教术语奢摩他，止,在明明德，也就是内明内观，这是中国国学止观的最初，中国文化博大精深，“善”这个字大家可以想象一下，通常我们都习惯把口作为嘴巴，其实有些地方这个口不是嘴巴的意思，而是方，当作一方土地的意思，因此“善”这个字，我们可以知道的是：一方土地上有草，草上有羊，羊出自草地，也就是说当我们的心念止住的时候，这里的心念就是众生、亲民，纷纷扰扰的众生止住的时候，就会出现内明内观，就会见到亲民、子民，这已经是佛家的止观法门了，奢摩他修止，禅那修观。

17、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》

18、“格物，致知，诚意，正心”意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意。

19、格物致善的意思是指向物体学习而达到内心的善良。或者是研究物质的本性，以达到尽善尽美的目的。

20、按朱熹说“格物”就是探究事和物的原理，至知在格物。那么世间万物万相，慢慢格吧，永无尽头。

四、欲诚其意者先致其知致知在格物的意思

1、格物：“格物致知”，“格”——研究、思考,“物”——事物,致，到。意思就是研究客观事物，从而获得知识。“意诚”大概就是诚意，诚心的意思吧

2、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”后世称之为《大学》的“八条目”，这是实修的步骤。

3、有些人只偏爱自己的妻儿子女，只知道妻儿子女的好，不知道妻儿子女作恶，不顾国法道德，于是养成祸胎，一旦东窗事发，就导致身败名裂，倾家荡产，甚至断子绝孙，真是可惜可叹，这些都是因为贪爱的私欲所导致的。

4、致知是格物过程后自然而然的结果。格物是指考察事物来穷尽事物之理，而当人们穷尽事物之理后，人的知识也就彻底的完备了，所以致知是格物过程后自然而然的结果。因此，格物和致知是一体的，是同一件事物的两面，格物是具体的、归纳的，而格物是抽象的、实践的。

5、格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

6、此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。

7、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

8、欲父母临终决定往生，当预先为眷属说临终助念

9、(英文翻译)：tostudythephenomenaofnatureinordertoacquireknowledge；tostudythenatureofthings

10、“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”——《礼记•哀公问》

11、格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”。从字面上释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。也就是说格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。

12、穷至事物之理，欲其极处无不到也。

13、所以，一对比就知道，“各”字上部的“攵”，就是反止。再来看“各”，各字上面是反止，下面是口。这个口，和嘴巴无关，甲骨文可以看到，实际上，是个陷坑，和“凶”字下面那部分一样。凶的本义就是陷坑，陷坑一掉进去就麻烦了，所以是“凶”。那各是什么意思？各就是掉进陷坑，从陷坑里往外跳。

14、至于有些人为了追求名闻利养，去研究程朱理学，然后以正宗儒者自居，误人误己，那也只能因果自负。

15、“明德至善，格物致知”的意思是追求光明正大的品德，使自身的境界达到至善至美，是儒家学者的最高追求。夯究事物原理，从而获得知识。

16、英豪：开什么释呢？万法唯心所现，你自己都是不调和的，外在的一切怎么可能调和呢？所以，调和自心，平顺自心，心顺了，一切就都顺了。感情不顺，归根结蒂，还是自心不顺。

17、格物致品源于《礼记・大学》，(欲成其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知者，知至而后意成)取其中“格物致知”四字而来。意为：推究生活的原理与法则，每天为消费者提供一款完美贴身衣物。格物致品是为“追求时尚新体验、向往简单轻生活“的都市年轻人提供完美贴身衣物的服饰品牌。根据当代年轻人的生活现状，推究日常生活的原理与法则，从中汲取出设计灵感，全球选择优质布料和加工厂，通过网络直销方式坚持每天为消费者提供一款完美贴身衣物，打造中国第一款源于生活的互联网休闲时尚品牌。

18、不管是看小树苗生长，还是看蒸汽，都是今天最常见的科学思维。这种理解丰富了格物致知这个词的含义，却也阻碍了我们理解它的本意。一旦我们把这种理解放在《大学》的语境下，你会发现那是行不通的。

19、推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

20、《大学》对八条目排列了次序，这主要不是规定实行中的时间先后的次序，而是确定八条目之间的关系：

五、格物致知的意思

1、“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千余年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。

2、探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，最早出自于《礼记‧大学》，后来成为认识论的重要问题。由于格物致知的解释在秦朝失传，后人对格物致知有两种理解。

3、格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。

4、简单来说，南宋理学家朱熹认为，成圣之道就要向人心外探索“理”，不断做加法；而明代心学家王阳明认为，心本来就有完备的“理”了，不要向外求索，而要向内求，做减法，不断地发现和去除不良的欲望，存样原本优良的品性，那就对了。

5、(解释)：格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

6、王阳明和朱熹，隔着342年。而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争，到今天还没有最终的答案，人们至今对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里，我更喜欢王阳明的观点。

7、如严复《原强》：“二百年来，西洋自测算、格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有。”因是探求事物之原理，现代改称“物理学”。

8、程朱理学的内容，普通人根本看不出问题，现在中国重新崛起，全国兴起国学热，希望能把真正的孔孟之道弘扬下去，把程朱理学这样的含毒内容摒弃。

9、甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显，而意诚，心正，身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。

10、按朱熹说格物就是探究事和物的原理，至知在格物，那么世间万物万相，慢慢格吧，永无尽头。要了解女人，起码也得格他个七八九个吧？不过，这倒是很符合科学教的逻辑。要不然中国那么多大学的校训，都有“格物”两字。

11、(东汉郑玄)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。”

12、《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。

13、正知现前就是致知，格除私欲才能致知。王阳明当年就是还有小小的私欲，印光大师说他想进文庙，有这个私欲，所以不能真正致知。

14、简单就是力量，改变赢得未来。

15、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

16、《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”别的先不“格”，先格一下这个“格”，何谓格？格是什么意思？为什么这么写？其本义又是什么？

17、我最近读王阳明的《传习录》，经常遇到的两个词是格物致知、知行合一。我发现，这两个词的本意和我们平时从字面理解的，有着很大的不同。望文生义、先入为主、以讹传讹，阻止着我们接近这两个词的真实内涵。本文只说格物致知。

18、zhìzhīgéwù成语释义致知：获得知识；格物：推究事理。获得知识，推究事物的原理成语出处西汉·司马迁《礼记·大学》：“欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”感情色彩中性成语结构联合式成语成语用法作宾语、定语；用于书面语产生年代古代成语近义词格物致知

19、东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。

20、宋朱理学提倡“存天理，灭人欲”。司马光把“格物致知”解释成“抵御外物诱惑，而后知晓德行至道”，并指出“格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”这与我们以上分析接近，但是也存在着本质差别。我们认为“格”并不是简单抵御物质诱惑，而是有更加丰富的内涵，即“按照法则取舍物事”。而且我们还认为“知”也不限于美恶的道德，而是泛指知识和智慧。