一、君子周而不比小人比而不周的赏析

1、所以，孔子给出了一个标准，就是“君子喻于义，小人喻于利。”

2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。

3、指相互勾结，相互偏袒，结党营私。

4、于是，我们知道：做人必须信守道义原则，团结周围可以团结的人而不能以谋取利益为目的勾结别人为非作歹。丧失道义原则、朋比为奸、结党营私、唯利是图，那是小人的行为。

5、孔子在这一节里论述了君子和小人的行为区别，君子和小人在与人交结时因其动机和目的截然相反，所以其表现为行为时必然是截然相反的。由此可见，周和比的意思应该是相反的。如果说，小人为私欲勾结别人、图谋利益，那么，君子应该为道义团结和帮助别人、牺牲利益。

6、“树荫”与“树阴”的用法，是谁出错了？老师、学生还是字典？说文讲“荫”，从汉字思维角度理解“树荫”与“树阴”之别

7、〇正义曰：郑亦有此注，孔所袭也。案：鲁语“忠信为周”，毛诗皇华、都人士传：“用之忠信，则能亲爱人。”故“周”又训为亲、为密、为合。左哀十六年传：“周仁之谓信。”杜注：“周，亲也。”文十八年“是与比周”，杜注：“周，密也。”离騒“虽不周于今之人兮”，王逸章句“周，合也”是也。

8、“周正持中、周围其中”，可视为“中庸”。

9、忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。

10、《论语》：子游问孝

11、指的是周遍、周边可用来施行之用田。

12、古人说半部《论语》治天下，从论语的洋洋万言中，每个人都能够读到自己想要的东西。

13、14子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”

14、是“偏私，偏执”的勾连结在一起；

15、正义曰：经传言“小人”有二义：一谓微贱之人，一谓无德之人。此文“小人”，则无德者也。夫子恶似是而非，故于周比、和同、泰骄，及巧言、令色、足恭、乡原，皆必辨之，所以正人心。而凡知人之术，官人之方，皆必辨乎此矣。

16、《论语》：贫而无谄，富而无骄

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18、《论语》：孟懿子问孝

19、《论语》：礼之用，和为贵

20、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶什么意思小人最喜欢看到清高的人犯错，那样让他有一种快感。而清高得人，自然嫉恶如仇，最痛恨的就是小人罪恶。

二、君子周而不比,小人比而不周!

1、《论语》：君子不重则不威，学则不固

2、理解“比”与“从”的不同，首先需要“人(亻)”与“匕”的对立性

3、《论语》：道千乘之国

4、《论语·为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

5、(原文)子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(释义)孔子说：“守礼的人只讲忠信不合群，小人(不守礼的人)合群但不讲忠信。”周：包容、调和。比：勾结。“周而不比”即关系密切，但不勾结。“比而不周”指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。赏析解读：东周礼崩乐坏，各国朝内大部分都官员贵族，都开始盼着君主能改祖制，或想法去更改，而象孔子儒家这些守旧派，自然反对，把这些政见的人视为只为利的奴仆小人。当时守旧派在朝中上下来往，希望改派的大部分人当然不想天天听这些守旧派唱祖制，所以他们并不合群；作为守旧派的极少数人，自然很多时候成为孤家寡人.所以孔子在教育弟子说到这现象时，只能设定守礼者与这些人的分别。

6、南怀瑾《论语别裁》中提到：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对这个人好，对那个人则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。

7、14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(注)孔曰：“忠信为周，阿党为比。”

8、在其中思维表达也是相反、相背的。

9、二者的自然特性完全不同，

10、中国有很多类似这样的名言警句，在不同的历史朝代下，他们都教育并且鼓舞了很多很多的人，我相信随着时间的流逝，他们还会一代一代的流传下去。

11、“比”之行为与“从”是相反的。

12、在组成合体字时表达字义是完全不同的。

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14、按甲骨文和金文字形，象形独体文，

15、如何读出《诗经·桃夭》中的三个“桃之夭夭”的不同画面层次

16、二匕反(反向人)向阴，为“比”。

17、《论语》：夫子温良恭俭让以得之

18、孔子说:学习而不思考就会感到迷茫而无所适从,只思考而不学习就会感到精神疲惫.温习学过的知识可以得到心的理解与体会,凭借这一点就可以做老师了.

19、自然就是“结党营私”。

20、各位同学们，大家下午好！距离上一次的课程已经有一段时间了，不知道各位对于之前所讲的内容是否有新的理解与回顾？如果大家都能够做到有所感悟，并且能够有新的理解，那么就懂得了为学的基本态度，也可以说是『温故而知新』了。而后面还有半句话，相信大家都知道，『可以为师矣』。所以，做到以上两点，也是成为一个老师的基本素养与先决条件。

三、君子周而不比小人比而不周的道理

1、说文博物：有人问“午”字是什么工具？“臼”又是什么物件？

2、《论语》：君子不器

3、君子善于团结周围的人而不偏私；小人偏私而不善于团结周围的人。

4、肩并肩而立，步调一致，

5、与“从”相对的反向行为，

6、两个人“匕匕”合并而“比”立在一起，

7、均以类相与，或“从”或“比”？

8、接下来我们看到第十四章的内容。『子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”』孔老夫子讲这句话的意思，是告诉我们如何去辨别君子与小人之见的差异。这句话大概的意思是，孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。换句话说，君子始终循规蹈矩的与人为善，而小人始终乱章违纪的唯利是图。从政治的角度来讲，无论何时君子会以国家社稷为出发点，而小人从来都以结党营私为出发点。这里的『比』字，是“勾结，联结”的意思。所以，做人应该树立良好的人生观，只有这样才能够做到向君子看齐。

9、如在《论语·为政第二》中，有“子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。”句，这里“从”，是“跟从，随从，跟随”之义；先行得通了，先行为善了，先行是对的。

10、(国学小修行)横渠四句

11、解读二：出自清代·刘宝楠《论语正义》

12、投稿邮箱地址：739492230@qq.com

13、“周”有“环绕密布其中”之义；

14、“用”，指可施行、可备用作田；

15、周密，周遍，周边，周到可行；

16、即便是在我们现在，我们对于周围的人应该去团结他们，和他们交朋友，但是却不应该互相之间比较来比较去，因为比较是没有太大意义的，比较除了能让你获得虚伪的性感，如果比较不够的话就会给你带来不好的自卑感，这一切对你自己来说没有太大的帮助。

17、这也是诗经中“赋、比、兴”中的

18、而是指可用之田中密布非庄稼类野生植物。

19、君子持“中”待人，待人无偏袒。

20、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

四、君子周而不比小人比而不周译文

1、周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。

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3、(译文)孔子说：“君子合群但不相互勾结，小人相互勾结但不合群。”

4、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

5、周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。因此，“君子周而不比，小人比而不周”可以被解释为：君子在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人；小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则，所以并不会团结周围可以团结的人。

6、君子周而不比意思是：君子以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。

7、理解“比”与“从”的不同思维表达

8、颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之"野合"。孔子在鲁襄公二十二年十月(儒略历公元前551年;格里历公元前551年9月28日。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依《史记·孔子世家》说。)申时于陬邑昌平乡诞生。

9、“人(亻)”与“匕”是相对的，是对立的——

10、这是孔子给君子、小人下定义的一句话。

11、君子周而不比是什么意思？出处)《论语·为政第二》(原文)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(注释)周：合群；比(音bì)：勾结。周而不比：“周”和“比”都有密合的意思。这里“周”指以义合，“比”指以利合。(参考译文)孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”

12、二匕为“比”，表示两人反向步调一致，比肩而背行。

13、(出处)《论语·为政》(原文)子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(释义)孔子说：“守礼的人只讲忠信不合群，小人(不守礼的人)合群但不讲忠信。”周：包容、调和。比：勾结。“周而不比”即关系密切，但不勾结。“比而不周”指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。赏析解读：东周礼崩乐坏，各国朝内大部分都官员贵族，都开始盼着君主能改祖制，或想法去更改，而象孔子儒家这些守旧派，自然反对，把这些政见的人视为只为利的奴仆小人。当时守旧派在朝中上下来往，希望改派的大部分人当然不想天天听这些守旧派唱祖制，所以他们并不合群；作为守旧派的极少数人，自然很多时候成为孤家寡人.所以孔子在教育弟子说到这现象时，只能设定守礼者与这些人的分别。

14、按甲骨文并结合“用”小篆字形，

15、《论语》：吾与回言终日

16、汉字农场之五谷课：麦，从何而来？“麦”中有“来”，它们是什么关系？

17、宋代政治家范仲淹，推行政治改革，启用了一大批支持新政变法的人。后被小人攻击，说他结党营私，于是被罢免。欧阳修听说之后，主动上书皇帝，说自己是“同党”，请求辞去现任官职，申请贬官外放，并替范仲淹讲话，说范仲淹是为了国家，为了民族大义才提拔重用一批人参与改革的，并非为了偏私，拉帮结派。虽然皇帝没有听进欧阳修的话，依然将范仲淹等人贬去外地，但欧阳修说他不后悔，他反而觉得能成为范仲淹的“同党”，一同被贬，感到非常自豪。

18、读懂这句话的关键，是对“周”和“比”字的理解。

19、于是，我们将这两句话合起来看，就不难发现，孔子眼中的君子是那些为了“义”字，能够团结周围的人。孔子眼中的小人是那些为了“利”字，比肩起来偏私、排除、打压周围的人。

20、《论语》：道之以德，齐之以礼

五、君子周而不比小人比而不周的理解

1、“君子是很注意周遍团结，不勾勾搭搭的；而小人则是勾勾搭搭的，不会顾及周围周边的团结。”

2、前一个“匕”作为所言之人或物，

3、解读三：出自南宋·朱熹《论语集注》

4、今天我们不厌其烦地讲古文字，就是想尽力说明“周”和“比”的区别。