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6、袈裟的特点：

7、汉名单于匈奴臣，名王归义四夷民，兵革不用中国安。孟春正月，更元年，胡王陛见赐贵人。后宫烈女王昭君，隐匿不见坐家贫，待召未见有天拜，长迫受召应宠先，信去中国事胡人。

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15、这里有如画的山水，古色古香的建筑，朴素的村民，走进上甘棠村就宛如步入了世外桃源。

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20、面对堆积的岁月，这算什么呀

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7、据《四分律》的记载，佛陀教导阿难：“过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。袈裟为求解脱之人所穿的法服，涵义绝不止于的佛教偶像僧侣等所穿着的衣服那么简单，袈裟上的条纹格子有如万顷良田一般，这就是福田衣称号的来历，代表着生命的滋长，以及佛法的利己利人，宏大无边，至于袈裟穿几层，用何面料等都是有典故根据的，不一一细说。

8、无眼者：当“妇好”遇上“史语所”？(下)

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11、中国人对外来文化的吸收再改造的精神让佛造像的历史变得丰富多样，充满着动人的民族情怀，只要仔细观察就能发现中国佛陀的形象更加温婉，儒雅，规正，其实不但佛造像，连佛教典故都有出现改变，删节的情况，以符合我们长期以来儒家思想占主导地位的汉文化体系。

12、神州基建举世傲，

13、肉身佛半坐半倚半低头

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15、人类的预测已极尽所能

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18、借着中年烟酒迷离，高唱青春之歌

19、而我接近湿着唇角的河床。

20、自然平衡得真好，

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1、虽然异域风格再次兴盛，但是我们要考虑到北齐北周的历史环境，那是一个胡人汉人相互融合的时代，汉文化已经潜移默化的影响到了统治阶级，另外对于处理汉胡关系也显得相当慎重，这种敏感问题上一直坚持宽松自由的政策，所以我们看到北齐北周的佛像出现非常多的汉人特点，虽然形式是直接的印度样式，但是很多细节已经做了改造，比如响堂山，比如邺城，我们能找到很多这种例子。

2、在遥远的彼岸渐趋全无。”我说。

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5、今天小编带您瞅瞅下面这八个汉字，

6、古印度的佛教信徒们为了体现佛陀形象的庄严殊胜，给佛陀身体各部位都赋予了特殊的含义，是美和教化功能的结合，这些经过理想化加工的外部特征最终塑造出了一个完美的佛陀形象。这些形象特征就是佛家所说的：三十二相，八十种好，内容涵盖了从五官到身躯，脚底的所有细节。这些相貌并不是生来就有的，根据《大乘百福庄严经》中的说法，每修够一百福才能庄严一相，可见要达到三十二相，绝非凡人所能及。

7、忘情~~忘爱~~忘悲伤

8、b：褒衣博带的风格首次在造像史登场，并逐渐催生了中国人自己对造像的独特塑造手法和形式。

9、老赵谈花钱：方的是花钱，圆的也是花钱，花钱到底是啥？！

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6、金佛光明：刘雍金铜佛像藏品大赏

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8、d：唐代衣纹的处理与北齐相比有一个微妙的区别，唐代注重于身体真实的形体感，以及袈裟本身的材质感而导致的衣纹起伏转折所呈现出来的厚度，写实性。北齐的衣纹更注重意向化的表现，飘逸俊秀，不注重袈裟的材质。

9、北魏自孝文帝开始就推行汉化运动，学习汉族先进文化，并迁都洛阳，推行一些列汉化政策，当时的南朝文人士大夫流行玄学与清谈，探求生命本身的意义，不拘于俗世的浊流，战乱与朝代更迭的频繁，让文人阶层深受触动，对生命无常的感怀时常流露与文学作品中，从而选择避世，像陶渊明，竹林七贤一样选择一种更为纯粹的自由释放成了流行趋势，这就是魏晋风骨。这种魏晋之风最终影响了佛造像。

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12、三曰：言之有礼

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16、城市之夜闪亮地活着。

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19、读音：shù，yī，gǔn，tuì(1)读作shù，意同“竖”。意思和“火柴棍”差不多，同“竖”。(2)读作“一”yī，意同“一”。(3)读作“衮”gǔn，意为上下相通，引而上行读若囟，囟之言进也。(4)读作“退”tuì，此时从下往上写，引而下行读若退，与上条意相反。

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1、不͜͜͜͜͡໌้͙͙二࿆心

2、事实上自从东魏开始，笈多风格便逐渐被接纳，开始融进了造像体系，只不过北齐，北周将这种风格发扬光大，达到极致。笈多时代的佛造像继承了印度古典主义的美术传统，当时的两大佛教中心，萨尔纳特和马图拉分别代表两种风格，但这两个地区风格都以体现人体的形体美感为主，协调圆润，柔美细腻，传到中国后在北齐北周时代影响深远，后来朝代便逐渐消退了。

3、时空与心思各自单飞

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7、经年的雨露已凝成血，

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