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1、   家乡当时归属东际大队管辖，虽然相距十华里山路，但比起到文坊集镇缩短了三分之二的路程，为出售山区物资和进购生活必需品提供了很大的方便，村民的生活水平和生活质量有了较大的改善。那时，只要获悉邻村放电影的消息，年轻人都会结伴前去观看，来回二十多里的山路不仅没有一点疲劳，反而一路欢歌笑语，控制不住的兴奋溢于言表。山村己不再单纯用竹篾火把照明了，家家都用上了煤油灯，但由于煤油是凭票供应，大多数人家吃饭和闲聊时仍然是点着竹篾火把，只有小孩写作业的时候才点煤油灯。

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15、   五十年代初，经历了百年战火的华夏大地千疮百孔，那时家乡还是个落后的小村落，山多田少，自产的粮食只够食用半年，只能依托山区丰富的毛竹和杉木资源出售原始的手工制造黄表纸和半成品棺木板材及天然野生药材为主要经济来源。这些物资要肩挑背扛到三十华里外的文坊集镇去换取粮食和其他生活用品，村民常常是天蒙蒙亮就起床，到文坊集镇一个来回，回到家里己是天黑了。

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17、   一九七八年，改革开放的春风吹进了家乡，农村实行了家庭联产承包责任制，山林也分片承包，责任到人，便利的交通、灵活的经济模式为山区的经济注入了新活力。利用山区现成的水利资源，村里建起了小型发电站，虽然功率很小，但基本解决了山村的照明用电，彻底告别了竹篾火把和煤油灯照明的时代。为解决山村孩子上学难的问题，村里开设了教学点，虽然只有一个“民办”教师，但二年级的学生不用走十华里山路去邻村的东际小学上学了。

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20、   “雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，在全面建设小康社会的进程中，贵溪已经迈出了坚实的步伐，取得了骄人的成绩，站在新的起点，贵溪人民将再接再厉，用更加宏伟的气魄，更加务实的作风，齐心协力铸造更加辉煌的明天。

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1、   那年代，虽然家家户户都养猪，但国家规定，除单身家庭外，每个生产队必须按总户数的60%左右的比例照国家收购价格完成及格生猪销售任务。每年正月村民早早的购来小猪仔，到处寻找野菜精心喂养，一年下来，养得肥的也就一百三十斤重。国家生猪收购分三个等级：一百二十市斤及格，称为三级，一百三十市斤称为二级，一百五十市斤以上为一级。一级在当年是少有的肥猪了，除了出售给囯家的，村民过年就轮流着几家人合伙杀一头生猪过年，一家人十来口也就是分得几十斤猪肉。在物资极端匮乏的岁月，只有杀猪和过年那天才能饱食一顿猪肉，过年杀猪买来的那点猪肉，肥的要熬油，供来年整年全家食用，剩下一点瘦肉用食盐淹制，留到过年食用和来年招待客。所以山里的小孩子就特别盼望过年和家里来客，可以改善伙食，平时是很难吃到猪肉的，因为国家食品供应站每月分配给村民只有每人半斤的猪肉指标，有时小孩为了牙祭，不惜在父母面前假装生病。平时疏菜中是很少有油的，每个菜里都是象征性地放一点点的油，有时炒菜时就拿一块肥肉在锅里过一圈，就算是放了油了，再将肥肉从锅里取出留作下次炒菜用，到了下半年疏菜里几乎一点油都没有，山里人叫吃“红锅”。

2、深巷&旧港

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4、    或许每个地方都会有一张属于自己的名片或王牌，好比鹰潭首推龙虎山，上饶主打三清山。而在贵溪，最有文化底蕴的名片莫过于山峰神奇又独具人文魅力的象山了。它昂首屹立，三峰对峙，丹霞地貌，巍然厚重。

5、   登临象山，俯览信江，如今的贵溪就像镶嵌在河畔的一颗璀璨明珠。自然景观与人文建设相映成趣，古老文明与现代气息融为一体。“以山为景，以水为亲，自然生态”的贵溪城，基础设施不断完善，道路循环互通，初步形成“显山、露水、绿色”的现代生态城市格局。具有工业、交通、商贸、信息、旅游等诸多优势和较强辐射功能。特别是一日千里的贵溪经开区，旭日东升的铜拆解市场，蓬勃发展的乡镇经济，方兴未艾的新农村建设，成为构建和谐贵溪的一道道点睛之笔。全市的经济社会已呈现突飞猛进的发展势头，财政收入已位居全省县市前列，贵溪早已经迈进全国百强县的行列。

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17、   随着改革开放的不断推进，村民的生活水平也一天一个变化，到八十年末九十年代初，村民基本都买了电视机，坐在家里观看内容丰富的电视节目，大千世界尽收眼里，年轻人买了摩托车，结束了出行靠两条腿走路的历史，有点文化的年轻人己开始走出大山，东进浙江的，南下广州的，全国各地都留下了他们的足迹，家乡己不再是闭塞的原始村落，在改革开放的大潮中开启了新的时代。村民的生活水平日新月异，家家户户丰衣足食，粮食年年有余，鸡蛋、猪肉等菜己成为家常菜。   

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11、    陆九渊去世后，为了缅怀先贤，弘扬陆学，陆九渊的高足弟子杨简的得意门生－江东提刑袁甫，巡视贵溪之后，以应天山交通不便为由，上书朝廷，将象山精舍迁建于贵溪县城河对岸的三峰山下徐岩。并得诏赐“象山书院”匾额。三峰山从此又名象山。当时象山书院日益兴旺，盛况空前。明代，著名文学家李梦阳在担任江西提学副使期间，又亲临贵溪对象山书院进行大规模的修整。象山书院进入了她的繁荣期。明正德五年，武宗皇帝诏刻刚劲隽永的“象山书院”四字。在江西，象山书院与白鹿洞、鹅湖、白鹭洲书院齐名，曾列为江西四大书院之一。

12、失忆&拾忆

13、   千百年过去，九渊已不在，书院已不在，诗人的摩崖题刻也在风雨中荡涤。象山神韵还能在吗？我以为，书院不在，象山精神却在。九渊不在，朗朗然诵书习文的声音还在。诗人的摩崖题刻虽在风雨中荡涤，先哲的思想却满山遍野。据史册记载，象山书院几经风霜，几经迁徙，后又因战祸，荡然无存。然而，它在传播陆学、交流学术、培养人才方面，起到了继往开来的作用。为贵溪乃至相邻各县的文化发展、培养人才做出了突出贡献。在宋、明时期，贵溪学子中进士者两百余人。南宋嘉定至淳熙四十四年间，贵溪籍郑天佑祖孙三代11人中进士。明嘉庆年间有被誉为“精忠贯日月，芳誉溢乡间”的宰相夏言。有刚正廉洁，“一介不取，一介不予”的应天礼经考官江以朝。他被海瑞称赞为：“江公百世师表，称之天下不愧，世世不愧”。徐九思、徐贵明父子更是明嘉靖年间有名的为民兴利除弊的水利专家。陆象山的哲学思想、教育思想由于历史的局限，固然有许多唯心主义成分。但是，他的“六经皆注我，我何注六经”的无畏精神；他反对的“自暴、自弃”，强调“自立、自重，不随人脚跟，学人言语”的开创精神；他的“往哲之言，因时乘理”的深刻理解，不无可取之处。看，这些都在，九渊岂能不虽死而犹在，象山韵岂能不凛凛然而依然。

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9、   五十年代至六十年代，国家经济不断恢复战争留下的创伤，经历了生产资料的社会主义公有制改造，人民公社和“大跃进”，国家实行计划经济，在不断的总结实践经验中曲折前行，人民生活水平已显著提升。到六十年代末七十年代初，公路修到了行政村，当时叫大队，国家为方便群众，在大队所在地设立供销合作社，收购农副产品，国家按计划出售生活日用品，糖、绵、煤油、面条、布料等紧缺物资都凭票供应，虽然不能完全满足人民生活需要，但比建国初期己经有了很大的变化。

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