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13、不过，穿衣，可以是一件有情感的事，却又不能以抒情为能事。作为衣食住行四项基本活动之首，穿着必须首先是一项具有务实性的生命本能活动。从这个角度说，情感体验的汉服生活太过抒情，乃至于有矫情之嫌。

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14、  对汉服运动中情感活动的探讨使我们看到，在一件古老衣服的遮蔽下，年轻的参与主体情感是如此丰富而深刻！

15、*艾秀梅，南京师范大学文学院副教授。

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16、《左传》中记载着春秋时代命名的五个原则：“名有有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：“或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托长辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。

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18、朋友说她要叫苹果之恋，

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8、在汉服的发展中，推行者遇到的第一个阻力是来自自己国内同胞的不解，被人们用极为异样的眼光看待。因为这种服饰离我们的日常生活实在太遥远，通常只有在电视剧、电影中才会出现。当看到汉服，人们的反应曾经有：这是在拍电影或者cosplay，他们穿的是寿衣，这些是穿和服的日本人……汉服，在自己的土地上遭遇着误会，孤独地徜徉。在汉服界有一篇时常被提及的短文叫做《一个人的祭礼》，作者网名叫天涯在小楼。2004年在天津有一场祭孔仪式，仪式上所有参与人员穿着清朝官员和卫兵的服饰举行了祭礼。小楼以为这一着装不合适，屡次交涉希望纠正，仍然没有结果。于是在祭礼结束以后，小楼身着汉服深衣自行献祭，并通过网络自媒体报道出来，且配上一袭雪白深衣孤独地逆着人群走向祭坛的照片。作者写道：一件深衣，一份信仰，一个人。博文最后说：“多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。”(ix)这段悲情凄美的文图引起了汉服同袍们的共鸣。这种情调也反复出现在汉服界的书写中。汉网所刊发的有关汉服的文章，也多以散文抒情的形式表达对于汉服消失的痛惜、对当代国人不认识自己传统服饰的悲凉。

9、每天开机第一件事，就是双击桌面的QQ图标

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20、(xiii) 张跣：《“汉服运动”：互联网时代的种族性民族主义》，《中国青年政治学院学报》2009年第4期。