一、古代男耕女织的描写

1、据有关学者研究，宗族是最古老的乡村社会组织，在这种结构下，个人日常生活规范推至于家庭，就形成了家礼家训；再扩大到家族，便有了族规。之后也渐渐地发展成为了乡里自治，如“五家为比，十家为联”(《周礼》)。三千年的乡约制度不断丰富完善，某种程度上可以说发展成为了古代中国的“制度自信”。然而，到清代雍正时期，“钦定圣谕广训十六章，共计万言，刊刻颁行，分发府州县乡村，令生童诵读……逐条宣讲，兵民皆得恭听……”这样一来，政府就破坏了乡治的整体性，规定乡约由礼部管辖，使其变成了宣讲圣谕的讲读制度，人们的思想也随之渐趋固化。

2、未会牵牛意若何,须邀织女织金梭.

3、到田间地头“劳动”一回

4、牛女相期七夕秋,相逢俱喜鹊横流.

5、啄遗鸦欲下，拾滞稚争欢。

6、于是我在院子里用一个簸箕种稻，现在一块沙地里种，那种得真的很艰难。最起码一种上它，你就无法去远方，你必须日日伺候着它成长。守候着它成长，日久就会生情，这个情会促使你发现这个生命的可爱，可爱得如同自己养的宠物一样……

7、那么，古法靛染究竟有何奥秘呢？

8、南方夏日，因院子里有这几棵大树而显得清凉些，晌午饭后，何慧燕、刘温两人一人看书，一人喝功夫茶，有时树顶飞来一只鸟，唱下歌，打破这里的清静……

9、勤虑田间种，携儿陇上来。

10、才得欢娱又离别,相逢拟待隔年期.

11、露气浓相浥，阳光暖复催。

12、叶已鸣秋夜渐长,年年织女会牛郎.——《七夕呈坐间诸友时留平江宿和靖书院次日》

13、牛郎织女,一时会合到天潢.——《水调歌头 言道》

14、从诗里也能看出，到了东汉，女人在家庭中以纺织为必要分工的格局已经形成，《上山采蘼芜》写的是一个被休的妇人采蘼芜归来遇到了前夫，对他说了一番话，里面用来说服前夫相信她这个前妻比新妇好的证据是前妻织布更快，显然这件事在东汉已经是常态。

15、穜穋他时异，筠笼此日同。

16、奋斗多年，正是为了证明大地的价值

17、我笑牛郎织女,一年一度相逢.欢情尽逐晓云空.愁损舞莺歌凤.牛女而今笑我,七年独卧西风.西风还解过江东.为报佳期入梦.

18、男耕女织是古代中国人最理想的生活方式

19、之后，《史记》中也有记载

20、桔槔声处处，戽斗动家家。

二、关于古代男耕女织的描写

1、牛郎与织女在刻苦取得染色技术后，把布染色后再出卖，销路果然大好，自己织的布根本不够卖，只好把邻里乡亲们的布，牛郎又作了调查并与织女商量决定把布染色后再卖。

2、完全假的。她只是听说公主坟那个地方的一个传说罢了，这个在北京传说的很厉害。然后她就改编了一下的。五阿哥是真的。但是他的正室嫡福晋是满族的，不是知画那个汉女，而且也早的时候就死了，基本是在25岁左右就死了，他的孩子叫绵亿也是真的，只是他有好几个儿子的。剩余的福家，福家兄弟全部都是假的。令妃是真的，皇太后真的，令妃生育嘉庆帝也是真的，皇后也是真的。皇后的儿子永惺也是真的。

3、男耕女织我国古代社会家庭的自然分工方式。封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。指全家分工劳动。出处明·赵弼《青城隐者记》：“女织男耕，桑麻满圃。安居乐业安：安定；居：居住；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。出处：《老子》：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”就是指有个安定的住处和固定职业。即安于所居，乐于所业。

4、相思王维红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。望月怀远张九龄海上生明月,天涯共此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。秋风词李白秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。竹枝词刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。竹枝词刘禹锡山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。燕子楼张仲素楼上残灯伴晓霜,独眠人起合欢床。相思一夜情多少?地角天涯不是长。

5、周武王也将“亲耕”仪式看得尤为重要

6、帆来狗国毛人远,楼倚牛郎织女寒.——《用夹谷子括吴山晚眺韵十首》

7、夫唱妇随，不，是妇唱夫随

8、炊烟动村户，牧竖跨归牛。

9、敢乞年年惠，穰穰慰我需。

10、邮箱：cdrbz@sina.com

11、相传织女星,今夕嫁牵牛.——《七月七日》

12、黛眉轻扫。红唇轻启。嘴角勾起的那抹弧度仿佛还带着丝丝嘲讽。眼波一转。流露出的风情让人忘记一切。红色的外袍包裹着洁白细腻的肌肤，她每走一步，都要露出细白水嫩的小腿。脚上的银铃也随着步伐轻轻发出零零碎碎的声音。纤细的手指划过古朴的琵琶。令人骚动的诡异声音从琵琶流露下来。。==人家比较喜欢这类的~原创哦~

13、依山傍水、男耕女织的一派田园风光，在这方天地里，您不仅能体会“复得返自然”的田园之乐，还能亲眼所见一种延续了上千年的古法染布技艺——靛染。

14、此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。

15、田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。

16、地满霜痕白，檐飞夜气青。

17、他曾经在于潜县做过县令，于潜县位于临安(今杭州)西边，处于天目山山麓，是天目溪的发源地。楼璹做于潜县县令的时候，很同情劳动人民生活的疾苦，经常关心他们的生产和生活的状况。他站在田间，看农民怎样耕作，询问他们的年成好不好；他也到山上去看女人们采桑叶，到农家里看女人们纺纱织布。

18、县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。

19、“海南画坛30家”上榜名单：

20、染缸内的颜色调好后，便要先将白布浸湿，这是进入染缸前的一道工序。在浸湿时，要反复捶打，这样可以让白布的每一根纱线都充分浸湿，确保染色的均匀。

三、关于写农村男耕女织的古诗

1、总而言之，清末民初自然经济占主导而封闭落后，市场经济迎头赶而发展缓慢，这一层面的不足依然不利于乡村转型的快速发展。

2、阴借临溪树，凉生隔陇讴。

3、中国人民庆祝国际劳动节的活动可追溯至1918年。是年，一些革命的知识分子在上海、苏州等地向群众散发介绍“五一”的传单。1920年5月1日，北京、上海、广州等城市的工人群众走上街头举行了声势浩大的、集会。新中国成立后，我国于1949年12月将“五一”定为法定的国际劳动节。

4、中国是一个尤其重视传统的国家。

5、牛郎得知这些情况，作了简单调查后便与织女商量决定：牛郎的勤劳、织女的贤惠，换来了家庭的幸福和别人的羡慕，特别是织女织的布，质地细软，很受大家喜欢。

6、主伯欣相庆，今年子粒宽。

7、文化学者、节庆专家、文化旅游策划人，先后在高校、新闻媒体、文化社团工作，现任陕西节庆文化促进会常务副会长兼秘书长、陕西文化产业创业联盟会长、《陕西节庆旅游网》总编、西安文史馆研究员、西北大学中国节庆文化研究中心副主任、研究员、中国致公党陕西省文艺支部委员。

8、可牛郎的心里总担心好日子不长，总担心别人家的布也变成了七色斑斓，那该怎么办？，最后放弃了织布，专门染布卖。

9、夏夜在室外乘凉的时候，可以看到头顶上方有一颗明亮的星星，旁边还有四颗小星，好像织布的梭子，那就是织女星。隔着银河，在东南方有一颗亮星，两旁各有一颗小星，那就是牛郎星，与织女星隔河相望。

10、忆昨旅游初，迨今十五春。孤舟三适楚，羸马四经秦。

11、响落连耞急，光浮初日浓。

12、多知听父老，占候识年丰。

13、烟笼高柳暗，风入短蓑轻。

14、饱雨新新长，含风叶叶柔。

15、河边织女星,河畔牵牛郎.未得渡清浅,相对遥相望.

16、随后乾隆也效仿先皇打理一亩园

17、黄埔古村的一座老民宅，进门就是一个大院子，里面种了几棵几层楼高的大树。大门口有棵百年鸡蛋花树，院子里有芒果树、黄皮树、人参果树，树上都结满了果……

18、之后历朝历代，帝王纷纷效仿

19、徘徊欣望里，万顷绿翩翻。

20、瞧咱多彩贵州，既有原生美景、也有悠久民俗；这儿的旅游开发，不破坏原生态文化，保留住了原汁原味。进入暑期，到贵州山里人家走走，既能体会陶然之乐，又能亲身触摸千年传承，收获之丰，绝对令您不虚此行呢！

四、关于男耕女织的诗

1、而纺织技术的进步到这里也就基本结束了，往后无非是多了两人操纵的提花机。从这里开始，先是纺织业，后是种植业先后进入内卷化发展的过程。

2、劳动节，是近代才有的节日

3、说来有趣，中国古代纺织业的开端和终结都伴随着诗。《诗经》里提到蚕桑次数之多，远超其他。其中就已经有描写纺织艰辛的诗句了。《诗经·小雅·采绿》云：“终朝采绿，不盈一匊，予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。”蓝草和绿草是染料，姑娘出门采摘一天，采到的绿草两手捧作碗尚且装不满，采到的蓝草，兜起衣裳来就盛下了。而她老公出门打猎去了，说好五天回来，第六天还见不到人影，乐而忘返。

4、按道理以当时的技术，一家人就算再费布又能如何，何至于要紧赶慢赶，操劳成这般模样？毕竟一日一匹，算上采摘、养蚕、缫丝、染色这些工序，一户人家所需布料也不会花费超过半年时间，又何必这么赶？

5、而将这个“劳动节”发挥到极致的

6、深居宫内的皇帝要带着亲臣

7、银河东达鹊桥西,织女牛郎会晤时.

8、说到底，乡村教育的最大缺陷就是不能有效解决老百姓渴求的民生问题。社会变革需要人才，而陈腐的教条和程式化的乡村教育将读书人引入皓首穷经的死胡同，远离社会实际需要，最终产生了一个个百无一用的酸腐书生。历史表明，这种模式对于中国转型发展、融入世界潮流的推动作用并不明显。

9、雍正在《耕织图》中亲笔题诗把意境深远的五言律诗和文雅遒劲的书法相结合诗、书、画达到完美的统一堪称珠联璧合的宫廷艺术瑰宝

10、距城不远，却是田园古村。何慧燕夫妇的农家大院。

11、按理说，这样一种付出多而索取少的生产模式经过几千年的积累，所汇聚的力量应当是非常强大的，可近代的农业社会为什么会在帝国主义列强的侵略下不堪一击呢？原因是多方面的，本文将从占主导地位的五个方面入手，对近代乡村发展贫困落后进行思考分析，再一次回味那段艰辛的历史。

12、争携老稚共，供插陌阡驰。

13、耕田匪易织亦劳,不得从容相慰语.

14、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板

15、春塍净如镜，香壤腻于膏。

16、牛郎织女的欢声笑语也多了！

17、中国古代赋税征收历史悠久，虽历经多次改革，弊端却越积越多，人民负担越来越重，到清末民初，可谓“病入膏肓”，几乎无可救药。

18、天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星.

19、牛郎家生产改变后，生活也很快地富裕起来，邻里乡亲看着心里羡慕眼又红。

20、小弟才疏学浅，斗胆发表谬论。。。。。。小农经济的出现的根本原因是因为当时社会的生产力水平低下，形成了封建政治体制以及与之相适应的小农经济。小农经济的出现除了统治阶级对商业的不支持这个直接原因外，过低的生产力致使商品交换过少，市场难以扩大也是一个重要的原因。参照课本答案的格式，希望对您有帮助。。。。。。

五、男耕女织现代怎么形容

1、据罗安绪介绍，蓝靛染料一旦和缸里的水混和在一起，染料颜色就会变得捉摸不定，甚至一个阴天，都会让它发生变化。为了控制颜色的稳定，要加入白酒、石灰、白碱，但三种辅料的比例如何拿捏，是染布中最难掌握的一道工艺。

2、地址：成都市青羊区草堂东路45号

3、众所周知，教育并不是一种独立的社会活动，支配它的力量有很多很多种。到明清时期，这一观点被体现得更为明显，诸如“八股文”“文字狱”之类的教育专制，人人皆知。那么当时的乡村教育又是什么样子呢？

4、何慧燕在一次偶然机会中接触到了植物染，通过翻看古书，何慧燕找到了传统古法套染的方法。何慧燕开始慢慢去摸索，家里的大院子则成了她的实验室，她陶醉在植物染五彩缤纷的世界当中！

5、其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

6、伤心一掬泪如珠,洒向人间作秋雨.

7、昼行有饥色，夜寝无安魂。东西不暂住，来往若浮云。

8、在中医里，板蓝根是一味解毒的中草药；但在这里，它也是一种天然的染料。贵州湿润的气候，非常适合板蓝根的生长。至今，贵州的布依族人家仍然保持着种板蓝根的习惯，几乎家家户户都有一小块地种植着板蓝根呢！

9、生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。

10、人逢役鹊飞乌夜,桥渡牵牛织女星.——《鹧鸪天》

11、天上双星有常处,夫为牛郎妇为女.

12、关心课东作，扶策历村墟。

13、有五点从产业结构看，以种植业为主，家畜饲养业为辅从农业耕作方式看，以铁犁牛耕为主的精耕细作模式从农业经营方式看，“男耕女织”式自给自足的自耕农经营经济多元互补，重心南移以农业为主，手工业为辅

14、可有一天，面对满街土灰的布，牛郎的心突然亮了起来：红橙黄绿青蓝紫，如果布有了这些颜色，那布将会，有的邻里乡亲开始重操旧业，男耕女织。

15、晋代文学家皇甫谧在《帝王世纪》中记载

16、渐渐和烟洒，纷纷落陇香。

17、行行忙饷妇，稚子故牵裙。

18、有了综才有了“组织”这个概念，因为将两层经线交替提拉绞缠住纬线才能使织物产生不一样的纹理，这在之前是没有的，之前的所有织物其样貌都可以参考渔网。

19、畎亩人无逸，耕耘事敢疏。

20、先农坛和先蚕坛。按照男耕女织的传统习惯，每年春季，皇帝要在先农坛“亲耕”，皇后则要在先蚕坛“亲桑”，以此为天下的黎民百姓做出表率。