一、《劝学》全文有注音

1、规：圆规，画圆的工具。

2、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

3、“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。

4、地址：巩义市陇海路和平路交叉口东北角

5、蛟：一种似龙的生物。

6、日参(cān)省(xǐng)乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。

7、颜真卿(709年－784年8月23日)出生于琅玡临沂，字清臣，号应方，小名羡门子，唐代有名的书法家，与赵孟頫、柳公权、欧阳询合称为“楷书四大家”，与柳公权并称为“颜筋柳骨”。

8、靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，(如果)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。

9、mu4 zhi2 zhong4 sheng2, rou2 yi3 wei2 lun2, qi2 qu3 zhong4 gui1,sui1 you3 gao3 pu4,bu2 fu4 ting3 zhe3, rou3 shi3 zhi1 ran2 ye gu4 mu4 shou4 sheng2 ze2 zhi2, jin1 jiu4 li4 ze2 li4 ,jun1 zi1 bo2 xue2 er2 ri4 can1 xing3 hu1 ji3, ze2 zhi4 ming2 er2 xing2 wu2 guo4 yi

10、所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

11、本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。在论说过程中，使用了大量的比喻来说明道理，使人易于接受。

12、君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。

13、(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》)横渡

14、(2)则知明而行无过矣(并列关系，而且)

15、子认为，人的知识、智慧、品德等，都是由后天学习、积累而来的。他专门写了《劝学》篇，论述学习的重要性，肯定人是教育和环境的产物，倡导、日积月累、不断求知的学习精神。

16、规：圆规，测圆的工具。

17、(3)以为妙绝(《口技》)极了

18、参(cān)省(xǐng)

19、輮以为轮(省略句：輮(之)以(之)为轮)

20、所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

二、《劝学》全文有注音颜真卿

1、(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)

2、晚上在灯火下学习到三更，五更鸡叫时又早起学习，这一早一晚正是男孩子们读书的好时候。少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

3、①名词做状语君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下)

4、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

5、学不可以已(yǐ)：学习不能停止。

6、绳古义：墨线。例：木受绳则直

7、劝学mèngjiāo孟郊jīshínǎiyǒuhuǒ，bùjīyuánwúyān。击石乃有火，不击元无烟。rénxuéshǐzhīdào，bùxuéfēizìrán。人学始知道，不学非自然。wànshìxūjǐyùn，tādéfēiwǒxián。万事须己运，他得非我贤。qīngchūnxūzǎowéi，qǐnéngchángshǎonián。青春须早为，岂能长少年。

8、jūnzǐyuē：xuébùkěyǐyǐ。

9、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

10、《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。

11、富(fù)家(jiā)不(bú)用(yònɡ)买(mǎi)良(liánɡ)田(tián)，

12、朽木不折(zhe,二声)

13、彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。

14、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

15、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！)

16、水：指游泳。名词，用作动词。

17、名家朗诵：任志宏、雅坤朗诵荀子《劝学》

18、通假字輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲)

19、⑤形容词用作动词故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词)

20、绝(1)忽然抚尺一下，群响毕绝(《口技》)停止(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)与世隔绝(3)以为妙绝(《口技》)极了(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》)横渡(5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》)

三、《劝学》全文有注音孟郊

1、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

2、故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

3、(8)锲而不舍(表假设，如果)

4、无以：没有用来……的(办法)

5、表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”

6、金石可镂(被动句)

7、(2)青取之于蓝，而青于蓝(代词代青)

8、之(1)不如须臾之所学也(音节助词)(2)青取之于蓝，而青于蓝(代词代青)

9、荀子(前313－前238)，名况，时人尊而号为“卿”，赵国猗氏(今运城临猗)人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。西汉时因避汉宣帝刘询讳，且“荀”与“孙”二字古音相通，故改称孙卿。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

10、博见：看见的范围广，见得广。

11、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

12、(5)锲而舍之(表假设或承接)

13、(1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里)

14、①第一部分(第一段)：提出中心论点"学不可以已"，并加以论述。"学不可以已"强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等5个比喻。

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16、古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也今义：疾病

17、(3)乃自强步，日三四里(《触龙说赵太后》)勉强

18、男(nán)儿(ér)欲(yù)遂(suì)平(pínɡ)生(shēnɡ)志(zhì)，

19、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

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四、《劝学》全文有注音一年级

1、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

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3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

4、参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。

5、表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”

6、(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)

7、如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

8、焉(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”于(2)介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”

9、(1)介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”

10、假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)

11、物：外物，指各种客观条件。

12、孙权劝学生字(sunquanquanxuesenzi.四声，损、全、权、徐爷、自)。

13、sāngèngdēnghuǒwǔgèngjī，zhèngshìnánérdúshūshí。hēifābúzhīqínxuézǎo，báishǒufānghuǐdúshūchí。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

14、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

15、輮使之然也(輮：动词做名词，使弯曲的作法)

16、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

17、第一段提出中心论点“学不可以已”，并加以论述。“学不可以已”强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了“青，取之于蓝而青于蓝”等5个比喻。第二段论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了“吾尝跛而望矣，不如登高之博见也”等5个比喻。第三段论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了“积土成山，风雨兴焉”等10个比喻。

18、取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。(状语后置介词结构“于水”，表示比较)

19、shàoniányìlǎoxuénánchéng，yīcùnguāngyīnbùkěqīng。少年易老学难成，一寸光阴不可轻。wèijuéchítángchūncǎomèng，jiēqiánwúyèyǐqiūshēng。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

20、受绳：用墨线量过。

五、《劝学》全文有注音三更灯火五更鸡

1、彰：清楚，明显。

2、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。

3、书(shū)中(zhōnɡ)自(zì)有(yǒu)颜(yán)如(rú)玉(yù)。

4、古义：凭借，借助。例：假舆马者。今义：与“真”相对。

5、黑 发 不 知 勤 学 早 ， 白 首 方 悔 读 书 迟 。

6、书(shū)中(zhōnɡ)自(zì)有(yǒu)黄(huánɡ)金(jīn)屋(wū)。

7、古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。今义：金子，黄金。

8、如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

9、《劝学》是高中教材的传统名篇，对学生的学习态度和学习方法的教育有很强的警示作用。“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。

10、君(jūn)子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

11、孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。善劝、好学、关心部下

12、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

13、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

14、假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。

15、《劝学》第一《修身》第二《不苟》第三以上三篇，皆儒家通常之论。(不苟篇>"君子养心莫善于诚"一节，义与(礼记•中庸〉篇通。又"君子位尊而志恭”一节，论“法后王"之义。

16、出(chū)门(mén)莫(mò)恨(hèn)无(wú)人(rén)随(suí)，

17、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。

18、利：(1)金就砺则利(形容词作动词，变锋利)(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)

19、(出处)：《荀子·劝学篇》：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

20、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。