一、七律高山流水遇知音

1、前排左起：王金如、曹东扶、査阜西

2、展拍地点：北京国际饭店会议中心

3、朋友的到来，让辛弃疾顿觉蓬荜生辉，山山水水愈发美丽。倒不是周遭的环境有了什么质的飞跃，而是朋友到家里做客，让辛弃疾高兴到忘乎所以，发出“溪山美哉”的感叹。于是备好“青刍白饭”，招待这位不顾舟车劳顿前来赴约的好友。同时，他也真诚建议好友，不要像他一样待在茅庐，大丈夫应该建功立业，施展抱负。这词读来虽有几分无奈悲愤、自怜自叹之意，但辛弃疾依然把正能量的想法传递给友人，就算自己境况一般，也还是从心里为友人着想。

4、什么降维打击之类的，就是包含覆盖的关系。

5、万无一失，我们要有理解万无中那一失的能力。

6、低层级的理解，是一种简单的对接，要么是趋同一致的关系，要么是包含覆盖的关系。

7、史：忘记过去就意味着背叛

8、仲尼始可言无意，孟子方能不动心。莫向山中寻白玉，但於身上覔黄金。山中白玉有时得，身上黄金无处寻。我辈何人敢称会，安知世上无知音。

9、世上知音难觅，所以古人有“白首如新，倾盖如故”的感叹，所以这段“高山流水”的佳话传颂至今。俞伯牙志在高山，钟子期可以听出其志在高山，俞伯牙志在流水，钟子期可以听出其志在流水。两个人借助琴声，精神达到了高度的契合。

10、朋友之间除了喝酒聊天之外，最常见的生活场景莫过于互相请吃饭啦。挚友之间吃饭需要山珍海味、琼浆玉露吗？不，来个简单又不失美味的农家菜足矣，绿色健康无添加，原汁原味人人夸。大家随意坐下来把酒言欢，闲谈农务，周围是菜园村落，远处是连绵青山，农家生活好不惬意舒适。

11、忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨照伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。

12、次年仲秋，伯牙奏请晋主告假还乡，来到了与子期去年见面处，登岸后不见人影，于是进村寻访子期。路上见一老叟，连忙向前施礼问路。当老人听到先生是去钟家庄后，明白了来由，不禁泪流满面，并说：“先生不必去了，子期钟徽乃吾儿，数月之前已是病亡了。”

13、中国和合文化作用于个体，核心在于培养人的生命观，即生命的本有、生命的追求、生命的情怀、生命的延伸与超越、生命的不朽、生命的圆满等；中国和合文化作用于群体，核心在于培养群体与群体的命运共同体理念、人类的和谐共生理念和人与自然的共生共享，即“天人合一”理念；中国和合文化作为实践的价值观与行动力，其实践基础在个人，实践目标在群体，实践境界是合一大同。

14、也就是说，这个故事最早的出处是一本故事书，而非严肃的史记。可后来的《吕氏春秋·本味》这类相对严肃的史记，居然把这样的传说写进去，让后人当历史真实来读，还真是很不严肃的一件事情。

15、古人讲究琴要有士子文人之象，即“琴面上圆象天，琴底下平如地，琴身直立如人”。古琴在过去2000多年的历史中，作为一种重要的乐器一直陪伴在士子文人的身边。弹奏古琴既是演奏音乐的一种方式，更是文人探索内心世界的一条途径：他们或为提升境界、或为解脱烦恼、或为探索智慧。在这个意义上讲，古琴是寂寞的。而今天艺术市场对古琴的追捧，或许能为它们增添一些热闹。

16、在用权势和财利来相互交集的人，心中必然是势利的。文人中的人谁还能想起当年的知音。钟子期死后，伯牙认为世上再也没有知音了。他便折弦摔琴。从此再也不弹琴了。这边是千古流传的伯牙碎琴的故事。

17、环境影响是第一位的，什么样的环境造就什么样的群体。

18、高山流水遇知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴？

19、海内存知己，天涯若比邻。

20、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

二、高山流水遇知音,知音不在谁堪听全诗

1、晚来天欲雪，能饮一杯无？

2、至于冯老师当年为什么要帮伯牙多加一个姓进去，天晓得。反正大家记住一点，我们的前辈们写书，从来不需要有逻辑，更加不需要管真伪。即使伟大如司马迁老师，在需要的时候，照样会把一些不靠谱的文学创作，当历史塞给我们去崇拜。

3、夫妻之间的争吵，婆媳之间矛盾，以及亲子关系，师生关系，还有工作中的协同合作和利益分配，行业之间的交叉链接和竞争壁垒，还包括国家之间的友好往来和战略竞争……

4、|行|规|矩|鸟|兽|

5、随后，伯牙取出随身所带黄金二镒，说道：“下官伤感在心，不能随老伯进村登堂了，留下一点银两，一半代令郎甘旨之奉，一半买几亩祭田，为令郎春秋扫墓之费。待下官回朝，上表告归林下，到时前来迎接二老同到寒家，以尽天年。吾即子期，子期即吾也，老伯勿以下官为外人相嫌。”说罢，亲手把黄金递与钟公，哭拜于地而后别。

6、夜读经典|投笔从戎、立万世功业的班超

7、《霜天晓角》诗人楼槃朝代宋代

8、袁莎筝乐团《高山流水》现场版

9、钟子期是谁？钟子期是春秋时期的楚国人，在历史的记载中和一些传说中都表示，钟子期这个人是一个带着斗笠披着蓑衣背着冲担拿着板斧的樵夫，两人的故事主要是说出来的是伯牙比较善于演奏，而钟子期比较善于欣赏。

10、高山流水遇知音，一个是樵夫，一个是音乐家，两个人各自的生命是独立的，之前甚至都没有交集，但是两个生命遇见之后，却可以很好的、完全的理解彼此。

11、伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个砍柴的。伯牙心想：你是樵夫，又不是马，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”

12、明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》(1876年)中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。

13、2018年7月25日广东广州星海音乐厅

14、音乐在中华上下五千年历史文化中扮演着重要的角色，说到音乐就必须要提《高山流水》，它是中国十大古曲之一。此曲悠扬清婉，使人仿佛置身于俊朗高山、幽幽清风、澄澈流水之中。此曲也见证了伯牙和子期的“知音”友谊，他们也成为了中国千百年来的至交典范。

15、无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。

16、▲唐代“金声”仲尼式古琴局部

17、至于“名瑞，字伯牙”也者，当为“小说家言”。而在此之前的《列子》与《荀子》、《史书》、《琴操》等书中均为“伯牙”。全诗为：玉节珠幢出翰林，书谋师眷方深。威声虎啸复龙吟，我是先生门下士。相逢有酒且教斟，高山流水遇知音。出自宋代诗人张孝祥的《丑奴儿•玉节出幢》。《知音吟》诗人邵雍朝代宋代

18、中国“和合”文化的根本在于和谐、和平、合大同，彰显的是中国人与中国文化的智慧和精神价值观。“和合”是指人与自然、人与他人、人与社会、人与文明、文明与文明等的相互联系与相互融合的过程。“和合”文化呈现的是个人及群体主动追求的精神价值趋向、行为实践方式与整体合一的统一场状态。

19、也许大概可能差不多。。。。。该有的总还是会有的面包回有的，牛奶会有的，一切都会有的。。。。知音。。。。。。什么时候有呢？？

20、玲珑心语忆知音，诗句风华堪自吟。小院沉香归紫燕，高山流水付瑶琴。聊天漫寄云中月，运笔长歌岭外林。羁旅情怀诗骨瘦，相思无奈到如今。

三、描写高山流水遇知音的诗词

1、有点绕，看我举的例子：

2、▲唐代“金声”仲尼式古琴

3、伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。———这段话什么意思？

4、他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人，在岸边远处一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。

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6、➤我去蔡甸学雷锋了，别再找我了！有一种美，叫志愿者！

7、《赠写梅者》诗人宋伯仁朝代宋代

8、伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二人成为人生知己。

9、如今，收藏一张古琴，更是成为一种时尚。

10、|星|月|日|本|标|

11、茅草一束道载千秋——白沙先生与他的茅龙书法

12、礼过之后，伯牙命童子上茶、取酒，盛情招待。席间，伯牙问子期：“先生这等才华抱负，何不求取功名，立身庙堂，而甘愿混迹草木之中？”子期答道：“舍间上有年迈二亲，下无手足相辅。采樵度日，以尽父母之余年。”伯牙听后为其大孝而深深感动，对其更加爱重。三十七岁上大夫的俞伯牙与二十七岁的樵夫钟子期在船舱中顶礼八拜，结为生死兄弟之交。

13、(浣溪沙)宋：张孝祥玉节珠幢出翰林。诗书谋帅眷方深。威声虎啸复龙吟。我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。

14、“江门三子”的书法艺术

15、据冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》所载，钟子期重情守信，临终前嘱其父母将其安葬在马鞍山南面的凤凰咀上，正对着与伯牙约定的凤头渡，虽死也要践知音之诺。一直到现在，当地还流传着一首民谣：“家住凤凰尾，葬于凤凰头，挨着凤凰眼，穿过凤凰颈”，描述的就是钟子期故居和钟子期墓的地貌。如今，两千多年过去了，山川大地、日月星辰，自然界万事万物早已更迭变换，唯子期以不变的姿势翘首以盼，一年又一年执著于心中的信念：伯牙必来，知音必来。为此，他会守上两千年，五千年，乃至一万年。只为一个人，一个约定。

16、这张“金声”琴保存状况良好，并且音韵绵长，饱含千年古意，非常琴所能比拟。吴钊认为，“金声”琴音色的最大特点是九德之中的古，这种古不是简单、粗糙，而是琴体经过时间砥砺以后的特殊质感，宽大淳朴，由内而外生发而出，一曲下来，宽裕温庞之声古雅自现，如在深山幽谷之中，枯木疏石，寒泉潺潺，风声簌簌，不禁心生悠悠怀古之思。

17、江门五邑是岭南琴学的主要发源地，陈白沙先生便是岭南琴学的杰出代表。白沙之后，五百多年来，五邑地区尤其是新会，琴人辈出。道光年间，新会黄景星等人更是创立了古琴岭南派，并编有《悟雪山房琴谱》，其乡人或后人又留下《古冈蔗湖琴谱》、《琴脔》等琴谱。目前五邑地区较系统地习琴者有大几百人。用广东省古琴研究会已故会长谢导秀先生的话说，江门的学琴人数规模已是盛世。

18、在中国古代文人的四大雅好——琴、棋、书、画中，历来以琴为首。古琴，别称瑶琴、玉琴，是一种七弦无品的拨弦乐器，琴之所以居于如此重要的地位，除了其可以陶冶性情的弹奏作用外，更重要的是因为古琴浓缩了中国古代哲学的智慧，体现着文人雅士的高雅生活方式。

19、伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。

20、河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。

四、古有高山流水遇知音今有

1、|住|食|衣|悟|悔|

2、人与人之间的理解是相互的，但是人对客观事物的理解往往是单向的。

3、对于同在宦海中沉浮的两人来说，为官之路离乡背井是常态。因此，王勃劝慰友人不用难过，纵然相隔千山万水，也难阻二人间的友情。既然情谊不变无所不在，那就无须像那多情儿女一般，流泪伤心。王勃告诉对方，我们倒不如互相加油打气，在官场上努力一番作为。本是无奈伤感的送别，在王勃笔下，显得志存高远，乐观豁达。

4、中华传统文化博大精深，“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”是对中华优秀传统文化精神的高度概括，准确理解和把握其思想内涵，不仅是教育行政干部、校长、教师做好教育工作的前提，也是广大青少年学生的必修课。

5、同一个世界，同一个梦想，人人都想遇到一个自己的知音。

6、最后，我想说的是，我们在现实生活中会发现，实际情况可能比我们能够想到的要复杂得多。

7、琴文化得到了儒、释、道三教的一致肯定，不同的只是儒家注重以乐作为修身诚品的工具，道教讲究琴声清净洒脱的韵味，佛教推崇琴蕴含的空灵大智。“琴”有关的记忆一直保存在我们的文化基因内：伯牙和钟子期弹琴遇知音的故事体现了君子之交的真挚友情；司马相如和卓文君弹琴传情的故事表现了纯洁高尚的爱情；陶渊明弹奏无弦琴则是文人气节的一种极致展现。

8、中国古诗词中，也有很多与友谊相关的篇章。古诗词之所以如此迷人，除了具有优美的表情达意方式之外，更宝贵的是蕴含了诗人词人的无限深情。同时，古诗词也是中华民族优秀传统文化的载体，带领我们感受人性中的美好与温情。

9、母：父兮生我，母兮鞠我

10、事实上，生命一开局就是一个破和离的过程。

11、除了陶冶性情的弹奏作用外，

12、此次中国嘉德2017春拍，将上拍杨大钧旧藏的3张古琴，分别是：唐代“金声”仲尼式古琴、宋代无名仲尼式琴、“中和”师旷式琴。

13、恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道：“好曲！真是好曲！”原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。

14、此次中国嘉德春拍，将上拍一张明代古琴，即明“蕉林玉声”蕉叶式古琴。这张古琴为李浴星先生的旧藏。李浴星(1909年～1976年)是一位具有多方面才能的艺术家，也是一位收藏家，他精于古琴、书法、绘画、篆刻、诗词以及文物鉴赏，并且国学功底深厚。1924年，李浴星师从九嶷派创始人杨宗稷，得到了九嶷派的真髓，与管平湖、杨葆元、关仲航等几位先生共同成为九嶷派古琴近现代的重要传人。

15、白话释义：演奏一曲高山流水寻觅知音，知音不在谁人可以听懂自己乐曲里所表达的情感呢？斜阳余晖下，焦尾琴弦断音绝，寻遍人间再也不复见。扩展资料：《高山流水》为俞伯牙的代表作之一。

16、势利交怀势利心，斯文谁复念知音。

17、男人：我爱你呀，什么什么都可以证明我爱你。

18、绿树村边合，青山郭外斜。

19、而且伯牙还是一个作曲家，被人们尊称为琴仙，最开始的时候伯牙学琴三年啥都不是，但是他的老师带着伯牙到了东海蓬莱山去听海浪的声音听群鸟的叫声，所以一下这个人就开窍了，历朝历代对于伯牙的记载很多，最早的时候是在战国时期《列子·汤问》中就有了记载，主要记载的还是伯牙和钟子期之间的关系。

20、断纹是甄别古琴年份的重要因素之一。通常情况下，随着岁月的流逝，琴体的漆灰上会自然产生各种细致的裂痕，这被称为“断纹”。一般来说，时间越长，断纹也就越繁复，它们与琴体浑然一气，使古琴彰显出一种典雅古朴的气韵。断纹种类很多，如蛇腹、蛇蚹、流水、梅花、牛毛、龟坼、龙鳞、冰裂等。

五、高山流水遇知音的诗句

1、金石可镂百年长，友情真挚福共享。玉生蓝田无瑕疵，昆仑横亘照艳阳。砥砺心胸吴钩好，柱擎华夏做栋梁。中原逐鹿觅知音，流水高山聚华堂。

2、出自：琴曲《高山流水》作者：俞伯牙。内容：高山流水觅知音，知音不在谁堪听？焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴。

3、其实，无论正道还是风骨，一直都存在于人心。一代代正义之士传承不绝，就像我们的琴乐一样代代传承至今。孔子说“德不孤，必有邻”，只要我们坚定崇高的信仰与正直的品行，就像高山流水一样，处处是同侪，处处是知音。(中央纪委监察部网站施希茜)

4、诵读红色经典共建文明江门

5、情谊的重点在于把友人放心上，而不仅仅挂在嘴上说说而已。无论是哭着送行，还是劝慰友人，都展现了友情的力量。它可以不受时间的限制，也超越空间的阻碍，只要是真情实感，自然流露，就算两人相视无言，都能成就动人的友谊佳话。

6、早在南朝，刘勰就在他的《文心雕龙·知音》中慨叹道：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载一乎！”伯牙子期的知音之交千百年来传诵不衰，在我看来，除了知音难逢，更在于他们超脱了世俗的偏见与身份地位的羁绊，这才是被人津津乐道的根本。

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8、这时，在岸边躲雨的钟子期就应声回答自己乃碰巧打柴躲雨之人。

9、弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”

10、樵夫接琴观之，答道:"此琴叫瑶琴，是伏羲氏所造，取树中良材梧桐的中段做成。其树必高三丈三尺，截为三段，上段声音太清，下段声音太浊，只有中段，清浊相济，轻重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，择吉日良时，凿成乐器。最初，此琴有五条弦，外按金、木、水、火、土，内按宫、商、角、徵、羽。后来，周文王添弦一根，称为文弦，周武王又添弦一根，称为武弦。因此，这琴又称文武七弦琴。"

11、牛。高山流水遇知音的典故是管仲和鲍叔牙弹琴之事，民间又有对牛弹琴一说，故曰真情流露只看这个琴，牛有没有听进去，答案引申为牛。

12、前面有写到，“生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解”。

13、计划赶不上变化，我们要有理解后面变化的能力。

14、▲元“松雪道人识”仲尼式古琴

15、然不管怎样，怀揣美好的愿望，相信这世上的某一个角落总有一个懂得自己的人，是我们最难能可贵的品质与素养。

16、琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。

17、初知泰斗在诗林，未见其人仅见名。网络飞传无杂念，雁书教诲有真情。钻研平仄依新韵，鉴赏诗词用古声。梦里几回寻挚友，高山流水遇知音。

18、下一句是：知音不在谁堪听？

19、城阙辅三秦，风烟望五津。

20、“大圣遗音”琴创出高价与流传有序不无关系。这张琴曾为大名家王世襄所藏。王世襄还曾藏有唐代的“枯木龙吟”琴。“枯木龙吟”原是著名古琴家汪孟舒的旧藏。王世襄得到后倍加珍惜，“文革”期间为更好地保存此琴，王世襄将此琴送至中国艺术研究院音乐研究所保存，成为中国艺术研究院最重要的藏品之一。