一、审美教育书简关于文明的句子

1、因为《笠翁对韵》教给我们的，不是死的知识，不是生搬硬套的条条框框，而是一种语言的感悟力。

2、9,环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。

3、读林语堂《生活的艺术》：什么是成熟的生活观?

4、阿维洛伊是西12世纪中末期西班牙的穆斯林哲学家、医学家。12世纪时，摩尔人学者大量翻译了古希腊哲学家们的思想及其著作，但在翻译并解释的过程中，逐渐的产生了不同的理解和延伸，这一现象如同解释基督教义时，也一样的产生不同歧义和学派的现象。

5、布拉曼特是大建筑学家、拉斐尔的好友。

6、他还著有《光学》五卷，其中第一卷讲述眼与光的关系，第二卷说明可见条件、双眼效应，第三卷讲平面镜与曲面镜的反射及太阳中午与早晚的视径大小问题，第五卷试图找出折射定律，并描述了他的实验，讨论了大气折射现象。

7、在不知道该做什么的时候，锻炼身体，好好吃饭，多读书。

8、哲学王靠“记忆”获取真知，统治城邦，实现理想国的核心价值——“正义”。哲学王过的是苏格拉底式的生活，以智慧为唯一追求，有着卓越的洞察力和深邃的智慧。哲学王作为统治者，扮演的其实是一个城邦“精神导师”的角色。

9、阅读下面的材料，完成后面的题目。

10、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

11、资中筠：《20世纪的美国》、《财富的归宿》、《启蒙与现代中国转型》；

12、答案(1)报复性熬夜指的是为补偿白天被占用的大量时间而进行的以影响工作、牺牲健康为代价的过度晚睡行为。

13、所以，在教师培养的思路上，我最为看重哲学。

14、田艺苗：88节审美人生读书课

15、雅思贝尔斯：《时代的精神状况》等；

16、(1)说明该语段的类型，划分其层次。

17、在现象学看来，诸如道与器、一与多、本体与现象、共相与殊相等，本就不二分。这与中国古哲的道不离器、道不远人、体用不道在日用伦常等说法不谋而合。

18、既然谈到了“声明”和“考古学”，不妨介绍一下德·迪弗所援用的概念。这两个概念都来源于法国理论家福柯。福柯认为，传统史观的目的之一是搭建连贯统一的整体历史，而他则要对历史进行切分，强调它的断层，就像考古学考察它的地层一样对其作出分层，并探究其中各个层面的话语空间，特别是这种话语空间往往呈现出离散的，而不是连续性的特点。应该说，这个方法的主旨贯穿在德·迪弗的整本书里。在考察话语的运作时，福柯聚焦在“声明”这个概念，以此来阐述在一个特定的历史时期，围绕着疯人院、监狱、性经验史这样的论题呈现出来的各种各样的话语是如何交织、如何产生作用。

19、金岳霖：《知识论》(上、下)；

20、如果说德·迪弗的这本书就是讲这个，那就太简单，太一般了，这是艺术史上的常识而已。德·迪弗的巧妙之处，也是他了不起的地方，在于他从这里挖掘出了杜尚的小便器与康德美学乃至于整个启蒙哲学、启蒙思想之间的关联。这才是德·迪弗最了不起的一点。这个过程有点复杂，我这里稍微讲一下，这种关联最根本的地方在哪里。

二、审美教育书简的美学思想

1、《笠翁对韵》作为一本诗词启蒙书，包含了数不胜数、精致优美的句子，更有丰富的内涵，纯真的气韵，读了让人口齿生香、心旷神怡。

2、4,文明是什么？文明是一种气质，展现出你的儒雅；文明是什么？文明是一种修养；尽现你的学识；文明是什么？文明是一种意境，表现出你的素质。

3、(1)新闻类压缩与点评

4、科学不再只是通过实验“证实”的知识，也可以是被“证伪”(波普)的东西，不再只是客观规律的揭示，也是在特定历史情境中被某种意义上的共同体“社会地建构”起来的(波普、巴恩斯、布鲁尔、柯林斯等)，不再只是天地之理的反映，也是天地之美的直观(毕达哥拉斯、爱因斯坦等)；

5、便于孩子看拼音学汉字，点到哪里学到哪里；

6、朱光潜：《西方美学史》(上、下)；

7、答案①台基高，出檐大；②分隔方式灵活；③构件有艺术之美；④涂漆形成保护层。

8、估衡一个公众行为的社会价值，这是在很多精英70后身上可以看到的特点。也许在很多人看来，它仅仅是一部2020年上映的影片，但它在毛继鸿眼中，关涉弘扬中华文化这一大事。

9、我認??。的翻譯?r間太久,那是上世紀80年代了,水?瘦^差,行文用字已?不適合現在2012年的人理解和?讀了。但我?K非指席勒本人的文筆,因?榉g過程?玫搅硪环N語言的風格,或多或少?в凶g者的思想特質。至於和,尤其是,我認?橛行╅?讀?r值,不妨?讀,但若要深讀的?,最好讀原著。但我明白?K非人人肯花?r間和精力?W?另一種語言,?s只?樽x原著。所以,例如我買韋伯的"新教??理與資本主義精神"?r,先了解韋伯的??作風格和思想,再?Ρ雀骷易g本。這??就較容易找到一本適合自己的譯作了。我?)有讀過以上三??譯本,只是??人看?慕??。希望能?閟olomn提供?⒃?,方法。

10、文艺纪录片原本就很小众，叫好容易叫座难，而且不少还有一定观赏门槛，《掬水月在手》亦是如此。除开需要古典诗词阅读基础，慢节奏、弱故事化的叙事方式，一定意义上排除了不少观众。它的票房起初不被外界看好，毛继鸿说：

11、巴门尼德诞生于古希腊的爱利亚城邦，远离爱琴海岸的爱奥尼亚，属于靠近南意大利的一个城邦，而爱利亚这块土地上诞生了许多伟大的，并且深深的影响了世界文明史进程的大思想家。

12、答案(1)碎片化、功利性

13、亚历山大一生的成就，就其重要几点来说，亚历山大帝国以希腊文化为主，向中亚、欧洲、非洲扩散，使得亚欧文明得以交汇融通，希腊文化迅速传入伊朗、美索不达米亚、叙利亚、以色列和埃及；而亚历山大以前的希腊文化仅以缓慢的速度传入这些地区。

14、故宫“苏轼主题书画特展”

15、何怀宏：《良心论──传统良知的社会转化》、《底线伦理》、《伦理学是什么》等；

16、君子以仁居心，以礼居心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

17、同济大学学报(社会科学版)

18、有时，我会暗自思忖：这，莫非就是哲学的力量？

19、芝诺、欧几里德、拉斐尔

20、“补偿”之法：①调节好心态，变被动为主动，爱上自己从事的工作；②搞好与同事之间的关系，改善工作软环境；③业余时间多读书，多运动，从事健康文娱活动，放空自我。(根据语段中“用其他方式(或在其他领域)来弥补缺憾”的提示，写出两点即可)

三、审美教育的名句

1、咀嚼这些充满诗意的句子，总有一种“万古长空，一朝风月”的豁然开悟！

2、拉斐尔将西方文明不同时期的人集中在同个空间，古希腊、古罗马和作者所在时代意大利五十多位的哲学家、艺术家、科学家荟萃一堂，表现自身笃信人类智慧和谐，并赞美西方文明的智慧结晶。

3、第欧根尼生活在古希腊BC4世纪，他是苏格拉底的学生安提斯泰尼的学生。他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任何东西(包括社会生活和文化生活)都是不自然的、无足轻重的。他强调禁欲式的自我满足，鼓励放弃舒适环境。作为一个苦行生活的身体力行者，他居住在一只木箱子内，如同乞丐一样的生活。第欧根尼揭露大多数传统信条的虚伪性，号召人们恢复简朴自然的理想状态生活。

4、我们一边学习节选部分，把握《孤独之旅》的人物形象，充盈精神力量，不妨把教学辐射全书内容，从全书的骨架里寻找全部生命的真实感，各个个体成长的心灵史，让他们相互比对，互相映衬，像叶圣陶老先生说的“现在国文教材似乎该用整本的书，而不该用单篇短章。”

5、作为一项自愿且不图物质报酬为参与前提的社会事业，志愿服务重在出力而不是出钱，致力于弥补政府服务和市场服务的不足。这项事业有上百年的历史，在世界各地广泛开展，是推动社会文明发展的一个重要助力。人的内心都有向真、向善、向美的一面，都期望实现个人的美好价值，志愿服务就是把这种期望变为现实的一种途径。志愿者在从事服务的过程中，会获得精神上的满足。

6、索多玛、琐罗亚斯德和布拉曼特

7、同时卡片背面配有精美手绘插图，家长和孩子可以一起使用卡片完成简单的游戏，只需要每天游戏5分钟，激发孩子的识字热情，加深字形记忆，轻松打好国学基本功。

8、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。

9、第三节：条件反射般的优雅，来自军事化的演练

10、乔治·贝克莱：《人类知识原理》；

11、文明和谐源自一点一滴，孝慈仁德始于一毫一厘，传诵经典书于一笔一画，诚信善心情系一朝一夕，弘扬正气扬于一生一世。

12、———孟德斯鸠：《论法的精力》

13、分享一篇对毛继鸿的专访，带你重新思考诗歌、人文对于个体与社会的价值。

14、邱华国：校长理应是书生

15、左侧的柏拉图一手指天，另一手中所拿的书是其晚期所著的重要思想作品《蒂迈欧篇》。右侧亚里士多德一手平伸，另一手所拿的是他学术著作《伦理学》(后来亚里士多德的儿子尼各马可重新注释，这本书又称《尼各马可伦理学》)。

16、审美教育正如美学史上“审美的”和“艺术的”未必常常是一致概念一样,教育史上,“审美教育”和“艺术教育”也不是任何时候都是相通的概念。

17、“我曾经也很担心，但一个电影到底是为了票房去做，还是只是完成一个任务，还是期待它给社会带来好的影响，我想这几者之间有着根本的区别。”

18、答案(1)较高收入；(2)无预算；(3)开销大于收入(没有任何消费节制、任性)。

19、自身的完美随后，孩子开始逐渐关注自身形象的完美，而后发展为对环境、内在气质、艺术品质等追求完美

20、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。

四、审美教育书简经典语录

1、黄老师是非常随性阔达的人，在围着篝火聊天时，他为大家吟唱起诗歌，且是非常自由自在状态，这种状态看似没什么，但对毛继鸿触动很大：

2、斯多葛学派的芝诺是哲学思想史上，自然法理论的奠基人。“斯多葛”在古希腊语中是画廊、亭廊的意思，他因常常在雅典的广场上某个走廊中聚众讲学，因此该学派又被称为画廊学派，而芝诺正是斯多葛学派的创始人。

3、下雨不说下雨，说“梅子雨”，不仅阐明了季节，还把一个客旅他乡的愁闷气氛勾勒得如此意蕴生动；

4、不过这还不够。乡村田园教育被立项为重点课题后，我必须对田园教育的哲学支撑做系统思考。我重温和查阅了许多哲学著作，在开题报告《田园式乡村小学建设的个案研究》中，提到了四个方面的哲学来源，包括马克思关于自然的人化和人的自然化的思想、现象学“回到生活世界”的思想、后现代主义的怀乡理论和中国传统文化哲学中的田园主张。

5、而毛继鸿看重最后一个。

6、“存在者不存在，非存在者存在。”

7、“诗歌能挖掘一个人的精彩内在，启发人去寻找内在的生命态度和和力量。所以这部以诗歌为主题的电影，它的票房真的不重要。就像一首诗、一本书，这个影片哪怕只能影响到一个人，我也觉得它很有意义。”

8、抽样调查是根据部分实际调查结果来推断总体标志总量的一种统计调查方法。它是按照科学的原理和计算，从若干单位组成的事物总体中抽取部分样本单位来进行调查、观察，用所得到的调查标志的数据以代表总体，推断总体。与其他调查一样，抽样调查也会遇到调查的误差和偏误问题。当然，抽样调查可以通过抽样设计，通过计算并采用一系列科学的方法，把代表性误差控制在允许的范围之内。

9、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。

10、书中还有很多诗词的格律知识，比如词性、词义、平仄、联绵、合掌、隐如、双声、同旁、借对、反语、顶真、互文……

11、《笠翁对韵》的作者李渔，学识渊博，想象力丰富。体现在《笠翁对韵》里，就是随处可见的古代历史和典故。结合诗人学者霍俊明的注释，就能让孩子学到丰富的国学知识。

12、撇开与诗词相关的书籍，历数方所沙龙的活动中，数不清的诗人们，林林总总的诗歌话题，也不难看出方所要将“诗歌”进行到底。2014年，香港著名诗人、翻译家黄灿然来到方所(广州)分享了诗集《奇迹集》；2015年北岛等国内外著名诗人现身方所举办的“2015香港诗歌之夜”……辛波斯卡、茨维塔耶娃、里尔克、荷尔德林、策兰等等历史上诗歌星星们的句子都曾在方所响起。难怪有人说，方所为诗歌建了一座城市。

13、第二个条件是对象与公众的遭遇。杜尚认为是观众创作了绘画，观众来创作艺术，因为它一旦把现成品呈现出来以后，他就把作品交付给了观众。

14、衡量电影的繁荣，我们除了看到商业价值，也不能忽略艺术价值与社会价值。

15、边练边悟7阅读下面的文字，为“唐三彩”下一个定义。要求：语言简明，内容完整，不超过50个字。

16、《笠翁对韵》就像一个小小的支点，可以让我们和孩子以此去了解、深知中华民族灿烂文化的来龙去脉及源远流长。

17、简简单单的几句，念起来琅琅上口、诗韵浓郁，闭上眼又句句入画，这便是《笠翁对韵》，一本数百年来每个学诗、学对联的儿童都会读的启蒙书。

18、文明的最重要任务之是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围成为审美的人。———席勒：《审美教育书简》

19、风高秋月白，雨霁晚霞红。

20、全书按韵分类，由浅入深，朗朗上口，宛如歌谣。一两岁能听懂，三四岁能背诵，七八岁能运用，一生受益无穷。

五、有关审美教育的名言

1、她的父亲是著名的数学家、哲学家赛昂(Theon)，希帕提娅曾帮助她的父亲修订了托勒密的《天文学大全》和欧几里得的《几何学原本》。在他们的修订和勘误下，《几何学原本》就成了定本。在希帕提娅其后的生涯里，她独自一人补注了代数之父丢番图的《代数》和阿波罗尼斯的《圆锥曲线》。在希帕提娅30岁的时候，她就成为了新柏拉图哲学学派的的学术领袖，名动世界。希帕提娅在科学上最知名的贡献，是发明了天体观测仪以及比重计。随后，她便在亚利山大港教授哲学和数学，直到基督教迫害致死。

2、他从两个维度分析了《掬水月在手》的意义。一是从宏观的角度，分析其之于重拾中华文明传统的意义；二是从微观层面，看待诗歌之于个人生活的作用。

3、说起诗歌，在这个连阅读都岌岌可危的时代，诗歌显得更加边缘，常常听到关于“诗有什么用”这个话题的讨论。很快，我和毛继鸿的话题立马上升到这个层面。

4、(示例二)当下高三学生的课外阅读存在着明显的碎片化、应试化倾向，主要原因是学习时间紧和考试压力大。要解决这个问题，单靠语文老师很难奏效，需要一系列配套的改革措施。

5、2,在我们这一日益文明和谐的社会里，我痛心地发现了一些不和谐、不文明的现象：环卫工人正在路边默默的清扫着最后的废品，不知是哪个调皮鬼，把吃完的果皮随手扔到街面上，但环卫工人木有半句怨言，我多么希望这样的事情以后不再发生，大伙共同维护好我们美好的家园！

6、你要学会战斗，也要擅长等待。

7、(未完待续)备注：转自99艺术网特约专栏文章。这场读书会的效果超乎预期，碰撞出了许多火花，激谈持续接近三个小时，将分为三个部分发表，这是第二部分。

8、在赫拉克利特身旁左侧的就近的两人，一位是黄色衣袍，回头看着老者的人，他是巴门尼德。挨着巴门尼德身后的，是一位身穿白色长袍，神情落寞孤独的人，她是希帕提亚。

9、起初，他们读起哲学来难免晕乎乎的，但时间久了，就慢慢圆熟起来。我发现，大凡尝到哲学甜头并坚持学点哲学的教师，都走得很高很远。

10、第四节：以近人情、幽默感、谦和尊重的人生态度，享受生活中的美

11、在人类的整个文明进程中,文学通过审美帮助人类建立道义感、自律意识，是有巨大功劳的。曹文轩老师说，文学的意义在于为人类提供良好的人性基础。那么中学借助审美教育开掘心灵的自由空间，借助文学的熏陶抵达善的本性，激发学生自主意识，创造“高效课堂”，或许教育之梦才不会落空。

12、举止是映照每个人自身形象的镜子。———歌德：《亲和力》

13、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。

14、“尤其是校长，更应当把自己训练成行走大地的思想者，教育乌托邦的守望者，拥有一份对于教育未来乃至人类未来的终极关怀和形上思考，所谓‘校长是学校的灵魂’、‘一个校长代表一所学校’之类的说法，其实应该理解为校长是学校哲学的缔造者和首席践行者，只有这样才能赋予学校活的灵魂，否则，再厉害的校长也不过是技术官僚。”(《教育研究与评论》)

15、391年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世颁布禁令，禁止对异教的崇拜(狄奥多西一世宣布基督教为罗马帝国的国教)，整个罗马帝国陷入了疯狂的打击异教徒的运动中。希帕提亚不是基督教徒，但也非其他异教徒，她平和而中立，坚守的是学术与教育。当时，在希帕提亚的身边，不仅聚集着许多基督教徒，也有许多其他异教派的教徒，她不仅为异教徒学生据理力争而身陷其中，更因她研究的数学领域与狂热的基督教思想格格不入，因此在这场疯狂的大运动下，希帕提亚首当其冲的被当做了报复对象。关于希帕提亚的死，据传是被刺杀而死，更为流传的说法是，她被肢解而死，难以想象，这位智慧与美丽化身的女子竟被如此残忍对待。

16、是否存在问题(有问题请打“×”，无问题请打“√”)

17、康德在论述审美判断的普遍有效性的时候，设定了一个基础，那就是“共同感觉力”(或“共通感”)。举个例子说，当一个人说“这花好香啊”，这不是审美判断，你认为这花很香，但对于得了鼻炎或患了感冒的人来说，他不一定能闻到同样的香，所以感官报道不具有普遍有效性。而如果一个判断是基于某种知识(知识是有普遍性的)，比如一个植物学家说“这是玫瑰”，这也不是一个审美判断，而是一个知识判断。假设我看到一大片美丽的鲜花，情不自禁地说“太漂亮了！”这才是审美判断。因为这既不是单纯的感官报道，也不是一种知识性的关注。作用于你的只是花的色彩、花的形状等等，让人觉着愉悦，这个才是审美判断。

18、看看语段由几个句子构成，通过抓层次标志性词语(如“先”“后”等)或找句号(分号)来理清内部层次关系，弄清语段内部结构关系。

19、“存在者存在、不可能不存在。”

20、《笠翁对韵》的封面设计灵感来源于“天对地，雨对风，大陆对长空”，星空和大海天水一色，意境开阔又富有童趣。