一、韩愈在潮州做的四件大事

1、“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”

2、文章刊登后，韩愈第39代直系孙韩思道向“台北地方法院”提出自诉，控告郭寿华“诽谤死人罪”。最终法院裁定韩思道胜诉，以郭寿华诽谤已死之人，判处罚金300元。郭寿华不服提起上诉，“台湾高等法院”经审理判决驳回。

3、然而对潮州百姓而言，韩愈最伟大的功绩在于斗鱼。

4、是兴办教育，请先生，建学校。

5、彭军谈乡愁：广东潮州(人文篇)

6、在潮州做刺史期间，韩愈从自己的俸禄中拿出“百千”钱来，收揽人才，修缮学校。这“百千”钱是什么概念呢？据李翱的《李文公集》记载，元和末年，一斗米合五十钱，百千可折合米两百石，约等于韩愈担任刺史八个月的俸金，也就是说，韩愈担任刺史的大半俸禄，都用在了教育上。

7、那么，那短短8个月的时间里，韩愈究竟在潮州做了什么，让潮州人既能为他“江山改名”，又能给他“建庙筑祠”呢？

8、什么样的朝奏这么厉害？这封朝奏便是著名的《谏迎佛骨表》。事情还是得从当时的唐宪宗说起。元和十四年，也就是公元819年，唐宪宗让宦官把法门寺释迦摩尼的指头骨，迎入宫中，这就是所谓的迎佛骨。唐宪宗想通过礼佛，敬佛，来祈求国运昌盛。唐宪宗此举，导致当时社会，掀起了一场礼佛的风潮。由于唐宪宗发起的，当时的朝廷上上下下，没有官员敢反对。而韩愈则敢举天下之大不韪，敢为天下师，写了朝奏，反对唐宪宗迎佛骨。

9、比如：苏轼在称颂韩愈时，把他重振州学的行为夸张为“自是潮之士皆笃于文行”，这是文学之辞，与史实有所出入。韩愈在潮州提倡教育，其实是延续了前几任刺史的工作，早在唐高宗时期，潮州刺史常怀德就有过“礼义教民”的举措，唐德宗时，当地刺史已经兴办州学，而韩愈所做的事更多是继承前人，而非自己开创。

10、可大名鼎鼎的韩愈，为什么会到唐朝时偏远的广东来驱除鳄鱼之患呢？这就要从韩愈充满跌宕起伏传奇的一生说起……

11、按照白居易的说法，韩愈之死与服用硫磺有关。因为纵欲过度，吃药过多，他把自己的命给丢了。五代时人陶榖在《清异乡录》中也记载了韩愈的死因：“昌黎公愈晚年颇亲脂粉。服食，用硫磺末搅粥饭啖鸡男，不使交，千日烹庖，名‘火灵库’。公间日进一只焉。始亦见功，终致绝命。”

12、那么，在不到8个月的任期内韩愈到底干了什么呢？

13、首先就是驱除江中的鳄鱼。相传，韩愈写了告鳄鱼檄文在江边宣读，责令鳄类离开此地，不许祸害百姓。百姓们说，韩愈是一代文魁，所以鳄鱼们都被吓跑了。而中国的传统神话，则说韩愈的侄孙韩湘就是“八仙过海”里的韩湘子也力助韩愈为民驱鳄。但史料记载，有可能是韩愈命人将石灰等物投入江中，因此起到了驱赶鳄鱼的作用。

14、眼袋确实是会显老，可以做无痕眼袋吧，但不知道你是什么情况，最好本人去看下比较好咯，不过我妈妈就有去汕头名流做过，她做的还行，主要看着年轻了

15、在失意中，韩愈并未放弃对理想的追求。他一方面是潜心研究人文，著写文章；一方面保持着对时事的观察和思考。也正是在这些日子里，他写出了《进学解》，其中的名句“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”被后世人代代相传。估计很多人不知道，其实这句话本身是韩愈用来鼓励自己的。在逆境中，依旧不要放弃自己。

16、重男轻女，是为了更好的生存。

17、“岭南学子如何用脚步丈量这片家乡水土？”

18、现在，生活条件好，社会形态开放，男女分工不那么分明。城市化居住模式，消弱了宗族势力给人带来的危机感，潮汕人比别的地方重男轻女的观念，烟消云散。那个所谓的大男子主义，也不存在。至于功夫茶的习惯，他们是不会改变的，且会越喝越独到，越喝越风雅。

19、韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。

20、——天河区长湴小学刘迦澜

二、韩愈在潮州的四大贡献

1、韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

2、潮州人会做生意，几个世纪前，就把生意做到东南亚，做到全世界。他们的生意越做越大，在当地形成了自己的文化品格，被东南亚本土人称之为“东方犹太人”。

3、黄老师通过图文并茂的展示，让我从古诗出发，了解潮州这个地方，潮洲的风景名胜，潮州的美食，潮州的功夫茶。原来我竟可以如此近距离地与古人对话，仿若在那一刻我已经穿越了时空，让我顿然间有种莫名的恍惚。

4、金砖国家文化节官方主持人

5、韩愈还发动众人，疏浚了河道，开挖河渠。从此鳄鱼不在百姓活动的水域出现。人们感念韩愈，就将“鳄江”改名为“韩江”。同时韩愈拿出在中央朝廷任职时的行政经验，在岭南推行“法制”，狠除了“奴隶买卖”的恶习，更是力主开办学堂教育，从此偏远的岭南有了朗朗读书声。

6、地址：北京市海淀区玉渊潭南路3号C座801

7、韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，传说人们一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。

8、唐宪宗决定把韩愈贬到岭南，让他担任潮州刺史。

9、韩愈的侄孙韩湘送他到秦岭。南方的云，因秦岭高耸而无法穿越到北方；北方的雪，因秦岭逶迤而无法飘落到南方。就在这样的境地中，韩愈十二岁的女儿在随父贬往岭南的路上因病离世。在风雨飘摇悲痛万分中的韩愈写下了《左迁至蓝关示侄孙湘》：

10、比如刘恂记载：“故李太尉德裕贬官潮州，经终鱼滩，损坏舟船，平生宝玩，古书图画，一时沈失，遂召舶上昆仑取之，但见鳄鱼极多，不敢辄近，乃鳄鱼之窟宅也。”李德裕是中晚唐名臣，年代与韩愈相距不远，可见韩愈之后，潮州鳄鱼仍有活动。

11、熟悉潮州的朋友们都知道答案，有些笑而不语，有些回复“他是整个粤东的人文先师”，更有人开玩笑说“韩江？让韩国人知道就成他们的了，别说了”，最有意思的是文友“石膏4”，他反问：

12、元和十四年(819年)，唐宪宗满怀虔诚精心策划了一场隆重的礼佛大典：恭迎法门寺佛骨于宫中供奉。身为刑部侍郎的韩愈不改刚直不阿的秉性，奋笔疾书《谏迎佛骨表》。唐宪宗勃然大怒，拟判极刑，幸有裴度、崔群等人求情，才改将韩愈贬为潮州刺史。

13、唐朝中期，气候比现在更加温暖、湿润，物种也更加丰富，在当时，潮州既有牙小而红的野象，也有举止矫疾的土黄色大鳄鱼。唐人刘恂在《岭表录异》里就写道：“鳄鱼，其身土黄色，有四足，修尾，形状如鼍，而举止矫疾，口生锯齿，往往害人。”潮州地处河流交汇处，鳄患持续多年，韩愈为了彰显自己除鳄的决心，特地写了一篇《祭鳄鱼文》，传说，韩愈写下这篇文章不久，潮州的鳄鱼就迁走了，此后数十年，潮州再无鳄鱼吃人。

14、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。

15、一家专卖粿食的店铺，各种各样的粿，人们买回去，或炸或篜或炒。牛肉丸、牛筋丸是潮州特产。烧鹅，金黄油亮，勾人食欲。这里的馒头，除北方白面馒头外，还有一种本地面食，草绿色，药性植物的清香，五元钱四个。一尝，好吃，觉得在野地里闻过，但说不上来是什么植物。可惜的是，当时没问清楚，直到现在也不知道这种面食的名字。随意地穿过大街，走过小巷。一间间古屋穿插在现代建筑中，凸显自己陈旧的别致，如祖母捧出的深藏旧物。并不是什么身价百倍的东西，只是很长很长时间了。那古屋的顶上，长着丰茂的植物。以前一直不知道：只有到了一定年岁的房屋，屋顶才能长草。那是一种沉淀，也是一种丰富，如同老人的阅历，生命的积累。

16、韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。(“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”)这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

17、韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。

18、《海阳县志·堤防》引陈珏《修堤策》曰，北堤“筑自唐韩文公”。

19、历史上，潮州曾辖今潮州、揭阳和汕头等地，行政区域较今天宽广。潮州瓷器和中国海外贸易的研究大家、当代著名潮州籍学者饶宗颐先生曾自豪地指出，古潮州正是海上丝绸之路的主要门户。仅有清一代，下南洋的潮州人就多达百万，他们中的不少优秀代表已成为当今东南亚各国首屈一指的富商大贾。

20、韩文公祠的建筑简朴雅致，又不失肃穆端庄。整个祠宇分为前后二进，左右两边环有两条长廊。沿着石阶登上大殿，只见正中供奉的是韩愈的塑像，两旁站立的则是他的侍从张千和李万的塑像。大殿的石柱上都镌刻着对联，大殿的四壁则环立着40面历代碑刻，上面详细记载着韩文公祠的历史和韩愈治理潮州的业绩以及颂扬韩愈的诗文。在大家分头仔细阅读着各种诗文和对联时，我在大殿的左侧发现一块刻有“功不在禹下”这几个字的碑石。在我的记忆中，这句话原本出自韩愈的文章。韩愈认为在古代神权、皇权的双重压抑下，治人远远要比治水艰难得多，因此他用这句话来称赞孟子传播儒家思想的功绩并不比大禹治水来得低，没想到后人反过来又引用这句话来赞誉和称颂他在世时所留下的不朽业绩。

三、韩愈在潮州几年

1、感恩之心。潮人最懂知恩图报，不单是韩愈，还有以“潮州八贤”为代表的先贤们至今都常为潮人纪念，韩文公祠与潮州八贤纪念馆的存在，即可为证。

2、这句话，既是致敬韩愈，也是对潮州精神的一种概括。

3、就来几个月就走，有啥贡献，何况那时潮州都没开化，哪有什么文学，都是后人为了沾名人的光附会的。

4、上世纪80年代，台湾学者杨仁寿出版《法学方法论》一书，着重提到了“诽韩案”。他在书中指出：“‘诽韩案’的判决对‘直系亲属’的外延做了漫无边际的延伸，以至于让一个死人的第39代孙都有诉权，依次继续，远远超出了法律规定的‘诽谤死人罪’的立法本意。”基于对法学方法论和对各国立法例的参考，杨仁寿认为“诽韩案”的判决是错误的。

5、尽管在潮州仅8个月，但韩愈却一改潮州蒙昧落后的风貌，让潮州成为文风鼎盛的南海名城。清乾隆《潮州府志》称赞说：“自昌黎兴教以来，岭东山川久已爛然有光气。士习民风骎骎日上，无愧海滨邹鲁矣。”现今潮州的报刊也以“韩愈之不幸潮州之大幸”为题，怀念韩愈对潮州的贡献。人们都说，因为韩愈的到来，潮州有了“地瘦栽松柏，家贫子读书”的耕读风俗。

6、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

7、韩文公祠位于潮州市韩江东岸的笔架山麓。从潮州老城区出发，跨过造型别致的广济桥，迎面便是蜿蜒起伏的笔架山。笔架山原名双旌山，因整座山的形体酷似文人书桌上的笔架，后人就将其改称为笔架山。笔架山上岩石层叠，苍松翠柏，浓荫蔽日。我们沿着位于山中间的石阶漫步来到半山腰，庄严静肃的韩文公祠便耸立在大家的眼前。

8、梁衡，著名学者、新闻理论家、作家。山西霍州人。1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。

9、我是六甲番人，一个普通潮州人，愿意学习昌黎先生，为中华传统文化的传播尽微薄之力，敬请大家关注。

10、据导游介绍，韩文公祠始建于宋真宗成平二年(999年)。当年为了纪念韩愈，由时任潮州通判的陈尧佐建于金山南麓夫子庙的东厢房。由于韩愈曾经担任过吏部尚书，所以初名为“韩吏部祠”。后来又因为韩愈死后被追赠礼部尚书，谥号为“文”，后世称其为韩文公，所以又将“韩吏部祠”改称为“韩文公祠”。宋元祐五年(1090年)，知州工涤将韩文公祠迁至城南七里处，苏轼还为其撰写了《潮州昌黎伯文公庙碑》。南宋淳熙十六年(1189年)，知军州事丁允元认为韩愈当年常游于此并手植多棵橡木，韩公之祠应迁建于此。于是此后不久就将位于城南七里处的韩文公祠迁到现在的位置，至今也有近千年的历史了。

11、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

12、玩归玩，韩愈的正事也没耽误。有一次，他在上班路上遇到一群百姓告状，领头的说，他们是忙活在潮州江河里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，因为要频繁上岸、下水，衣服湿了干，干了湿，他们患上了胃痛和风湿病。他们为图方便，干脆脱光了衣服干活，可这就让河边妇女很尴尬，把问题告诉了官府，官府勒令他们穿回衣服。排工们怨声载道，听说韩愈新官上任，就决定拦住韩愈，诉一诉自己的委屈。

13、韩愈在政治上主张天下统反对藩镇割据。

14、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

15、单谥“文”是文官最高的谥号,单谥“文”的有唐代韩文公韩愈、白文公白居易,宋代杨文公杨亿、王文公王安石、朱文公朱熹,历史上只有这五人。(另有一说法认为只有韩愈、王安石得到“文”这一谥号。)

16、但这个神话其实经不起推敲。史实表明：韩愈走后，潮州仍有鳄鱼出现。

17、在我的印象中，古诗词只是出现在课本中的一行行文字。以前我背古诗，记古诗，但却从未想过，原来古诗可以追根溯源，从诗中跳出来，走到现实中去和我们的生活相结合。

18、比如中唐时期权倾朝野的宰相李德裕，他在牛李党争后被贬到岭南，到死也没回到长安。临死之前，李德裕写作《登崖州城》，叹息道：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”

19、其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。 历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中。

20、钱锺书肯定韩愈的才能，但认为他的学说并不系统，细细考察，还有诸多自相矛盾之处，仅就文学和思想的具体创见而言，钱锺书觉得韩愈名不副实，他崇高地位的背后，主要是政治与文学主张的推动。

四、韩愈在潮州留下什么

1、韩文公祠是典型的宋代庭院格局，和现在所看到的祠堂建筑有很多不同之处。

2、拾阶来到韩文公祠牌坊前，登记后穿过牌坊，徒步一小段路走一段台阶就来到韩文公之祠，这是一座保留了浓郁宋代风情的祠堂式建筑，主厅供奉着韩愈的坐像。

3、韩愈看不下去，引笔疾书，写了一篇《谏佛骨表》以劝圣上。宪宗皇帝一看，大怒，要立刻斩首韩愈，在裴度等官员的力谏之下，才免去死罪，被贬到八千里外的潮州当刺史。长路遥遥，十二岁的女儿染上恶疾死在驿道。晚年丧女，韩愈愧疚交加，悲痛万分。行至蓝关时，他的侄孙前来送行，韩愈写下一首《左迁至蓝关示侄孙湘》：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年，云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。诗里可见，韩愈被贬潮州，极度灰心失落，甚至没有想着离开，心想自己一把老骨头，只能留在那蛮荒瘴疠之地，和好友柳宗元作伴。而事实是，韩愈很快就离开了潮州。

4、课后有家长感慨：“黄老师的课堂生动有趣，通俗易懂，我和孩子都感觉受益匪浅！”更有家长感慨自己像回到学生时代，争取系列课程都能和孩子一起听。

5、品味诗词，语文课堂好有趣

6、隋文帝.开皇十二年(592年)，划入福建。“潮州”名称的正式出现，从这个时候开始。

7、不过鳄鱼并没有消失，后来也有发生鳄鱼在韩江(回迁或者根本没走)袭击人的事情。比如宋代就有相关记载，当地官员也开展了杀鳄的活动。

8、八仙之一的韩湘子参与建造此桥

9、亲，岽顶凤凰是正宗潮州的。北纬23°55′，东经116°40′潮州凤凰山，是粤东地区海拔最高的山峰，高度为1498米。是历史已经有900年的茶之故里。常年云雾缭绕的大山深处，那是出好茶的地方。1%的上天馈赠加上99%的后天培育，成就好茶。岽顶凤凰采用F2C的农户签约种植模式和自有有机生态茶园种植，确保茶叶的质量。岽顶凤凰创始人林伟强说：“我们希望岽顶凤凰单丛茶能让你喝到的是100年手艺的经典传承，品味到的是900年的茶文化底蕴。或许我们不是最好的，但是我们努力做到更好。感恩，这一路支持我们创业梦想的朋友们。”。

10、文中，陈寅恪总结韩愈六大历史功绩，认为韩愈有“建立道统”、“匡救政俗”、“呵诋释迦申明夷夏之大防”的功绩，是宋儒主张的先行者，这些观点，钱锺书、黄云眉等学者都不能同意，但钱锺书并未直接撰文与陈寅恪辩驳，而只是在《谈艺录》和五十年代的一些书信中谈论过他对韩愈的看法。

11、韩愈听说后，决定去河边巡视，他捋了捋胡子，说这事好办，怎么办呢？以后大伙儿扎排、放排，不用穿衣服，但记得在腰间扎块遮羞布。后来，这块布被潮州百姓称作“水布”。

12、韩愈其实只在潮州做了七个多月的官，当年城外江上鳄鱼成患，被称为鳄溪，韩愈组织人力驱赶鳄鱼，保障了当地人民的人身安全。他把中原的先进文明带到潮州，启蒙了潮人思想。韩愈治潮期间，还解放了奴婢，兴学培育良才，为潮汕文明的成形奠定了坚实的基础，当地百姓直至今日还是韩愈的忠实粉丝。

13、这座因“潮水往复”之意而得名的岭南古城，借助背靠大陆腹地、面朝南海的地理环境，培养出了名扬世界的“潮商”，成为海上丝路的关键节点。

14、可见鳄鱼并不惧怕韩愈的威胁。150年之后，潮州的鳄鱼还在危害人畜，事情出现在潮...一同出土的还有蟹化石，这距离鳄鱼在潮汕灭绝已经好几百年了。对历史上“潮无鳄患...吃掉张氏子估计是真的，我们看现代非洲鳄鱼们捕杀角马的场面就知道它的厉害。

15、把自己遗忘在飞逝的时光

16、在元和年间的士人看来，韩愈担任潮州刺史只是一段很短暂的插曲，没有多少政治和文化意义，韩愈能在短短半年后就得到皇上的宽恕，离开潮州，也可见唐宪宗并不是真的要把韩愈打入政治冷宫，而是借贬逐韩愈宣示权威。

17、从此，这里不再有患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。

18、潮州家庭特别重视男丁，传宗接代的观念比其它地方的人严重。一个潮州女孩，嫁为人妻，第一胎生男孩，她心中的石头才能落地，否则总有一种战战兢兢的心理化不开。

19、潮州人爱喝茶，极具仪式感。偏远山区的农民家庭，你推门进去，一定会有茶案和茶具摆着。潮州地区的孩子，一生下来就跟着长辈喝茶。他们在外面玩累了，跑回家喝茶，那肯定不是凉白开，而是一盅一盅的功夫茶。八千里路潮州远，那是过去时了。如今，从广州去潮州，坐动车，只要三个小时。

20、韩愈把见到的怪物都写进诗里，在《初南食贻元十八协律》中，他说：

五、韩愈在潮州的故事

1、除了人生际遇的变故，韩愈耿直的个性使他在官场生涯中受到了打击。有一年，关中地区大旱，百姓流离失所，但当政官员为了在皇帝面前邀功，竟上报“钱粮颇丰”。这让韩愈痛心不已，于是他为百姓发声，写了一篇《论天旱人饥状》，结果反被当权者打击报复。

2、激光是可以去掉斑点的，我之前陪我闺蜜去汕头名流的时候就听医生说她是雀斑，比较容易去的，现在看她都没了

3、侍郎阁前是观赏韩江两岸风景的好地方

4、在岭南文化的版图上，粤东的潮州地位十分重要。大名鼎鼎的粤菜就由广州菜、潮州菜和东江菜共同组成。《读史方舆纪要》也说：“隋废郡，改置潮州。府介闽粤之间，为门户之地，负山带海，川原饶沃，亦东南之雄郡也。往者，倭寇阑入则警戒东南，奸宄伏藏则张皇西北。郡盖非闲暇之地矣。”

5、刺潮只是韩愈人生中的一个小片段，也不算是他一生最大的成就，然而对于潮州人来说，韩愈就是我们的至圣先师，我们家的山水树木，我们家用的物品，姓韩又算得了什么？

6、“读行岭南大型语文主题公开课”由羊城晚报教育发展研究院和乐学培优品读行联合策划，特邀华师附中语文特级教师黄德初老师主讲。

7、不想开刀，可以用玻尿酸，我好几个姐妹都是在汕头名流打玻尿酸来的，效果都挺好的，弄的我也心痒痒，想要去打呢

8、韩愈在潮八个月，潮州山水改姓“韩”，所以认识潮州，必须读韩愈。这一节课，黄老师带大家穿越回唐朝，认识唐宋八大家之首的韩愈，从他的仕途经历，在潮事迹，带大家认识潮州这片水土。

9、另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。

10、为何韩愈会被贬潮州？关于这个问题，韩愈在写给侄孙韩湘子的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》中，写得清清楚楚，诗中道：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。这句诗交代了韩愈被贬官的原因，因为一封朝奏，一封奏书。

11、潮州众多景区中，韩文公祠是必去的一个，它在北宋咸平二年，也就是公元999年，为纪念韩愈而建，迄今已有一千多年。

12、“六兄你说潮州市区号0768跟哪位文豪有关系？”

13、“世有伯乐,然后有千里马。

14、六甲番人仔细一想，真是巧合啊，韩愈刚好出生于公元768年，或许这正是潮州与韩愈的不解之缘。

15、韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工，扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！

16、公元768年，韩愈出生在唐朝。这时的唐朝经历已过“开元盛世”的繁华，也经历过“安史之乱”的动荡。自幼就立下志向的韩愈在24岁那年通过科举走进体制内，也开始了浮浮沉沉的官场生涯。

17、前天，六甲番人在微头条上提问：“广东潮州的韩江，古称员江，恶溪，鳄溪，为何后来改名为“韩江”？笔架山为何改称“韩山”？原来这些都与唐代的一位大文豪有关，您可知道是谁？”

18、这种南北之间的差异，从吃食上也可见一斑。岭南菜色，当地人吃得津津有味，韩愈却难以下肚。岭南人熟悉的蚵、蚝、章鱼、马甲柱等，韩愈过去都没见过，也不知道可以吃，所以，当仆役把这些东西端到他面前时，他像见了怪物似的，脸色铁青。

19、韩江、韩山，韩文公祠，仰韩阁，昌黎旧治坊，昌黎路，韩山上的韩木......这么多韩？对，潮州和韩愈的关系非常之深厚。或者说，潮州人把“以韩为师”的理念发挥到了极致。古城文化正是融进了韩文化，才如此别具一格。韩愈，字退之，号昌黎，他被贬潮州的那一年，是公元819年，比柳宗元被贬柳州晚了四年。这一年，正好是柳宗元去世。比苏东坡被贬惠州早了两百七十五年。后来的苏子，在来惠州的路上写道：“未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。”他相信自己能同韩愈一样，很快就会被皇帝召回。

20、羊城晚报教育发展研究院院长陈晓璇表示，今年教研院策划了读行岭南系列公开课，是延续“岭南好”的热潮，希望引导学子在读行中了解家乡历史和文化魅力，提升文学素养，增强文化自信。