一、苏轼的出世与入世

1、入世与出世的矛盾在孔子思想中就有体现。孔子当然持积极入世的人生态度，但也不乏出世之想。虽然他对楚狂接舆的嘲笑和诱惑不屑一顾，但对“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活却也心向往之，对自己理想和追求的落空流露出痛苦和失望。甚至明确提出了“有道则见，无道则隐”的处事原则。这种矛盾的精神气质影响了历代许多士人，他们人生的主流是积极入世、兼济天下的，但内心深处对独善其身的出世生活又充满了想往，一旦受到外界环境的激发，就情不自禁地流露出来。李泽厚先生曾说，中国人外表是儒家，其实内心永远是庄子。这话是有见地的。

2、看到这，我估摸大家已经相当困惑了：

3、人生便是如此，既然已经入世，便要认真做事，担起入世之责。

4、他说，“莫听”。这就都把它化解了。只要你有定力，只要你有持守，你完全可以不必在意，因为无论是天灾人祸，它影响的都是外在的，对你的内心是一种考验。所以我们说这里非常像儒家所提倡的一种定力和持守。像孟子说的：“贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，就是说的一种定力。

5、才华横溢、命运坎坷、豁达乐观、超然脱俗、有个性、有抱负……

6、与道家相反，儒家历来是被认为是入世的学问，但是儒家的入世是齐家治国平天下，这就把入世狭隘化，只有为官才是入世，大概这也是为什么孔子一生都在追求当官的原因吧。

7、苏轼有哪些旷达词谈苏轼的旷达。《水调歌头》(明月几时有)、《永遇乐》(明月如霜)、《定风波》(莫听穿林打叶声)和《念奴娇》(大江东去)苏轼的人生观很复杂，他有着儒道释各家思想，而且他不但兼收并蓄，并能融会贯通。但苏轼的人生观也很独特。而“旷达”则是他人生观中不可忽视的精神气质。王国维在《人间词话》中对苏轼评价最多的就是“旷”。“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”(《人间词话》定稿六十四则·第四十四则)他还进一步指出“东坡之旷在神”。(《人间词话》删稿四十九则·第四十七则)而正是这种旷达和超然的人生观，使得苏轼在出世与入世、得意与失意的反复转换之中保持着一种从容坦荡的态度，使得他在常人难耐的苦境中自得其乐。

8、✎：山中放牛娃庙中奇遇，生死簿上十八年阳寿，却活到九十九！

9、在“乌台诗案”发生之前，睿智的苏轼就已预感到了政治风浪的险恶和命运之神的飘忽无常。他原以为自己离开朝中政治斗争的漩涡，出外任地方官，优游山水，访僧谈禅，即能避开社会政治的纷扰。然而愈演愈烈的党争，使他清醒地意识到这是不可能的。在《百步洪》诗中，他以急流飞舟的描写，暗喻“险中得乐虽一快”的政治生活，透露出诗人对党争将导致的社会政治动乱的感慨，涛声喧哗中已有一片空漠之感。

10、酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。

11、说苏东坡入世，那绝对人所共识，无可争议：

12、答案就藏在苏轼的《宝绘堂记》中：

13、不是鬼魂不是生人究竟何处之事物。

14、陶潜的“归”是归隐田园，是归于“采菊东篱下，悠然见南山” 的生活。苏轼人生态度是入世而非出世。他宦海沉浮一辈子，他从来没抛弃过世俗生活和仕途生活。

15、怀痛穷天，死不闭目。伏维天地父母，哀而怜之。

16、可能有人会说，入世精神的信奉者有点理想主义，同时又都是有点傻气的人物。他们自视甚高，自任极重，自奉颇苦，自律极严，所做的大抵为了国家民族或天下百姓，所得的却是一生辛苦，这又所为何来？答案就在前文的“三不朽”。文天祥说：“天地有正气，杂然赋流形。在下为河岳，在上为日星。”如果精神能与天地山河繁星明月共存，又何必在乎肉身的痛苦和消亡呢？

17、流放黄州，途中画风是这样的：

18、那么，当我们确定苏东坡是具有亢奋倾向的4w3后，我们就不难理解他有一种孩子气的可爱。同时，他是较真好辩的，好胜心极强，不服输，他觉得自己是对的，就会辩论(4w3)。他生性倔强，有时候会絮絮叨叨讲很多(4w3常见特点)，苏夫人花了很久才摸清苏东坡的性格，那是一个多面个性的人，既乐天达观随遇而安，可是有时又激烈而固执已见，他不会受别人的影响，而且你无法和他辩论，而且苏东坡往往容易急躁、灰心丧气、喜怒无常，这些都佐证了苏东坡是4w3性格，而4w3的状态好的时候确实就是一个轻松开阔、玩笑戏谑、感性、生机勃勃。

19、九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

20、于是二话不说，下场开撕，直言力谏到连司马光都自叹“敢言不如苏轼”，王安石甚至误以为他是司马光背后的智谋军师，大力排挤。

二、苏轼的故事

1、苏东坡对于儒家、道家、佛家都很有造诣，他一开始是一个遵循儒家教导的积极进取的儒士，和所有书生一样追求“学而优则仕”，作为一位勤奋好学的旷世才子进京考试，一步步实现自己的抱负和理想，他爱民如子，勤政务实，著名的“苏堤”就是历史见证！

2、明年兼与士龙去，万顷苍波没两鸥。

3、为什么我们会觉得狼狈？因为雨可能把我们的衣服打湿了，因为雨带来的泥巴可能把我们的鞋袜沾染了。但是我们想一想，衣服、鞋袜都是外在的，它不是我们的内心，这场雨不应该困扰到我们的内心。而我们的内心为什么会觉得狼狈？因为我们自己先感到恐惧紧张了，自己把自己吓到了。所以他说，“余独不觉，已而遂晴，故作此词”。

4、自己的苦难要解决，别人的事情也要解决，是谓“仁爱”；有人监督要做，没人监督也要做，是谓“慎独”。惟其如此，才能成为国之栋梁。与此同时，我们也应该从“出世”的精神中汲取智慧，在这样一个物质生活极大丰富的时代，克制内心的欲望，不急不躁，不争不抢，不贪不占，不为名利所苦，不为外物所累，不为得失计较。学会与自然交流，与他人交流，与自己的内心交流，保持自己的独立思考和价值判断，营造人我之间、人与自然之间的多重和谐。正如朱光潜先生所言：以出世的精神，做入世的事业。而这些，都需要我们慢慢修炼。

5、今天看来，这连中学生都耳熟能详的一字一句，好像是豪言壮语，令人热血沸腾，而在当事人，却无一不是发自肺腑的信仰和实实在在的行动，绝非口号而已。

6、羁旅在外乡愁只恐难寻回家之归舟，

7、因志不在功名利禄，所以苏轼能做到身在官场，而心灵归隐。并不辞官还乡，是因尚需借助“在朝为官”这一形式，实现自己“有益于世”的人生志向。

8、心有东坡在，万难都如风。漫长五千年的中国传统文化中，群星闪耀，苏轼只是其中的一颗。许多像苏轼一样的文化巨人，用他们的人格行为和文章，滋润着我们，他们是中国的脊梁。生为他们的后代，我们很荣幸，担子也很重。但愿我们能够接好他们的班，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

9、人生短暂而仕途忧患日深，怎么办才好？苏轼在诗中说：“但应此心无所住，造物虽驶如吾何。”所谓“无所住”，本于《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，亦即禅宗六祖慧能在《坛经》中所说的“以无住为本”，意思是要保持性自清净的“本心”和“实相”，心量广大，犹如虚空，不为外物所动。这样才能超然于纷纭世态之上，获得精神上的自由解脱。

10、罗浮山下四季都是春天，枇杷和杨梅天天都有新鲜的，如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。

11、羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。

12、✎：昔日你赠我两个馒头，今日我送你三颗人头！

13、责任编辑：梅茹瑜高铭婉

14、真正读懂了苏轼诗词，才能理解王国维在《人间词话》中所言“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”正如余秋雨先生所说：苏轼死在政治上，生在文化上。是的，文化上的胸襟和气魄，再多模仿者，也难得精髓，东施效颦罢了。

15、苏东坡性格矛盾之一：乐观主义还是悲观主义？

16、当一个人参悟了人生的奥秘，洞晓了生死的真相，他就真的不会计较名利得失，不会苦苦执著于社会角色的认同。苏轼以他襟怀豁达、处变不惊的旷达境界，让我们看到了却在灯火阑珊处的那个人。

17、怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？

18、试登绝顶望乡国，江南江北青山多。

19、苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日(6)(1037年1月8日)出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但是很用功。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。庆历八年(1048年)，苏洵因父丧居家，闭户读书，把自己以学识品行教授给苏轼与幼子苏辙。

20、他苦中作乐，豁达乐观，随遇而安，轻松开阔。

三、苏轼积极入世

1、一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部，苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感。

2、歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

3、出仕更多的表达是“由内而起”，即为有名望有地位或者原本就是官员的人才进到朝廷当官、复出等；

4、微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。

5、这一番“我的存在，必须要让世界变得更美好”的壮志，他做到了，所有人也都看到了。

6、不了解中国传统文化的人，经常产生这样的误解：既然“入世”精神植根于儒家思想，“出世精神”暗合道家隐逸、无为的主张，那么，“入世”与“出世”的关系就应该是相互矛盾的，甚至儒道两家就应该是相互排斥的。这种用非此即彼的“二元论”，割裂了事物之间的内在联系。事实上，同一个历史人物在不同的时期或不同的环境下，表现出的思想状态是不尽相同的，甚至在同一时期同一事件上，影响他的思想也是多元的：仕途得意时，少不了建功立业的心胸，但也不妨有羡慕渔夫、樵子的雅致；人生失意时，固然有求仙访道的超脱，但也不妨有“大道如青天，我独不得出”的悲愤。

7、长江学者特聘教授、南开大学文学院教授张毅倾心之作！

8、苏轼写过一个《赤壁赋》，里面说到他和另外一个人的对话。后来很多研究苏轼的学者都认为苏轼对话的另一个人其实并不存在，和他对话的人就是他自己。客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”的慨叹，意思是说你看赤壁之上当年的一代英雄豪杰周瑜、曹操现在哪儿去了，我们这些肉身不过是过眼云烟呀，羡慕长江和明月长存，而我们凡人所以无论多么风光无限，最终都归于尘土，一切都会结束的。

9、长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。

10、此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。

11、从对景物的描绘中可以看出苏轼经过两年沉淀，心情已能平静下来，悠闲愉悦，随缘自适，获得了初步解脱，但仍有一种淡淡的忧愁和不甘。

12、不有益于今，必有觉于后，决不碌碌与草木同腐。

13、▎1943年与顾随(前坐者)及同班同学在顾家合影，后排右二为叶嘉莹

14、对自己的遭遇不介怀，不怨怼，不以物喜，不以己悲。学会调适自己，安贫乐道，随缘自适，这是苏轼，一个“以出世之道做人”的苏轼；积极投身社会，为百姓着想，为百姓呼吁，先天下之忧而忧，不怕批评，以身犯险，这也是苏轼，一个“以入世之道做事”的苏轼。

15、他不禁发出：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

16、上书《乞罢登莱搉盐状》，请求改食官盐为食自产盐，皇帝准上书《登州召还议水军状》，要求固定驻军，教习水军，加强海防建设，皇帝准写《登州海市》诗，一时天下传阅，使建成仅20年的蓬莱阁蜚声中华，成为天下“四大名楼”之一苏轼在颍州

17、就好比韦庄的《秦妇吟》中说：“中和癸卯春三月，洛阳城外花如雪”，“中和癸卯春三月”，这是它的时间，地点是“洛阳城外”。就是说，我写的这个《秦妇吟》完全是我个人如实的经历，后人可以以史来读的。

18、✎：村口神秘甜水井，两人躲井中听仙旨，一个惨死，一个大富大贵！

19、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——范仲淹

20、总第一二〇七期；欢迎关注。

四、论苏轼的出世和入世

1、“鞠躬尽瘁，死而后已”——诸葛亮

2、著名美学家朱光潜先生曾说：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。”

3、参考资料来源：百度百科——苏轼

4、这是说，一个人如果不出来做事也就罢了，如果你没有目标没有方向也就罢了，但是如果你出来做事情，如果你想有一番作为，如果你想你的人生有价值有意义，一定是“愁似海”，一定会面对方方面面、形形色色的难题，怎么办？

5、君子可以把心思寄托于物，但不可以把心思耽溺于物。把心思寄托于物，即使事物微小，亦可从中得乐；即使事物很特别，也不会因之成祸。

6、(黄州的鱼和笋表示瑟瑟发抖……)

7、翻译：没有什么所厌恶背离的，何来超脱人世一说？

8、佛教的出世思想原则是悲不弃世，智不堕世，就是说，要认识世界的无常苦空、虚幻不实的本质而放弃一切贪恋之心，但需要有济世度众的大慈大悲心，不能放弃苦海众生，自求彼岸的涅盘寂静。

9、他还有玩笑戏虐、幽默感、絮絮叨叨、好胜、追求自由、生机勃勃，容易激动等鲜明的特点。

10、因此，他有悲观的一面，但是他隐藏了，他把那个悲观的自己写成了不知名的“客”，实际上那个“客”所说的正是苏轼内心对于人生悲观的一面，而恰恰因为他拥有悲观的底色，才让他有了非常乐观的部分。其实，苏的乐观，主要还是他40岁被贬黄州以后他才开始变得非常地豁达达观，乌台诗案之前，他并不那么乐观，反而很急躁，容易得罪人，一心想把事情做好，渴望自我实现，就是那种感觉，并没有提出乐观的部分。

11、应尽便须尽，无复独多虑。

12、要知道苏轼是出仕还是入仕，就得知道出仕与入仕区别是什么。简言之，出仕与入仕有以下三点不同：

13、这份心灵上的归隐情结，体现为身在仕途时，旁人都在盘算怎么升官发财，只有他心心念念如何尽早实现济世理想，然后事了拂衣去，深藏功与名。

14、宋苏轼《书黄鲁直李氏传后》：“无所厌离，何从出世？”

15、在中学课内学习中，我们经常接触到一些伟大人物的事迹：孔夫子周游列国，绝粮陈蔡而初衷不改；屈原自沉汨罗，宁葬身鱼腹也不“随其流而洋其波、餔其糟而啜其离”；司马迁发愤著书；诸葛亮鞠躬尽瘁；杜甫一饭未尝忘君；韩愈“谏佛骨”，柳宗元、刘禹锡参永贞革新;范仲淹先忧后乐;王安石搞新法；苏东坡反新法；陆游写《示儿》；岳武穆精忠报国；文天祥作《正气歌》；海瑞为民请命；顾炎武遗民自居；康梁变法；虎门销烟……这一系列耳熟能详的事迹，千古传诵的诗篇，看似风马牛不相及，但也就被一条绵延两千多年的红线贯穿起来，缀珠成串，遥相呼应，共同闪烁着入世精神的光辉。应该说，中国传统知识分子身上这一点昂扬奋发、传承数千载的入世精神，是先辈给我们留下的宝贵的精神财富。

16、所谓“文武之道，一张一弛”，一个懂过生活、会生活的人，既能在工作中能严肃负责，又能兼顾生活中的乐趣洒脱。

17、✎：老铁匠独进深山，拜请道长五鬼运财，一下子娶了仨儿媳！

18、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

19、他颠沛流离风雨飘摇的一生，都是在完成一个完整的人。他没有像柳永那样，被皇帝御旨填词后，便流连于市井街头，靠填词了此一生“归云一去无踪迹，何处是前期？”写尽人生失意之悲，终“不似少年时”；也没有像秦观那样“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”的生命中似乎有着无尽的点滴愁怨。最终说来，柳永的失败，一生都在有所待，待政治得意，待有所寄托。自古士人那种追求不曾忘却。

20、最夸张的是，任登州军州事时，仅到任五天就又被调往京城，按照一般官员的尿性，五天还还不够熟悉办公室呢。结果他呢，五日游就走访调查出了当地军政和财税的两大弊端，并分别上章提出改善措施。

五、苏轼人生在世

1、叶嘉莹：我给幼儿园的小朋友讲诗

2、“出世”指对世俗之事不关注；这里指抛开世俗杂事、欲望，一切随缘行事，与周围的人、事没有矛盾，达到精神超脱。

3、说到这里，已经是一个非常完整的素描了，现在你能猜到苏东坡是什么性格么？苏东坡的性格其实可谓错综复杂，且显得自相矛盾，那么他到底是一个什么样的人呢？我们先来解析一下有关苏东坡性格的两大矛盾——他到底是一个乐观主义者还是悲观主义者？他到底是一个积极入世者还是超脱出世者？

4、你瞅瞅这气氛，像被贬吗？分分钟观光旅游即视感。

5、这首词反映了作者谪居后的苦闷心情，词调较为低沉、哀惋，充满了人生空幻的深沉喟叹。

6、苏轼在黄州4年，写下大量诗文，词作近百首，占其整个词作的四分之黄州是他文学的颠峰。为解决生活的困顿，苏轼带领家人开垦耕种城东一块坡地，帮补生计，并自号“东坡居士”。“苏轼认为在黄州猪肉极贱，可惜‘富者不屑吃，贫者不解煮’”，遂有“东坡肉”“东坡羹”。他写信告诉堂兄：“吾兄弟老矣，当以时自娱。世事万物，皆不足介意。所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”

7、是时王安石新得政，变易法度。臣若少加附和，进用可必。自惟远人，蒙二帝非常之知，不忍欺天负心，欲具论安石不可施行状，以裨万一。——《杭州召还乞郡状》

8、他的生活状态：不是被贬官，就是奔波在正在被贬官的路上。

9、天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

10、“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，这就是责任感；“路见不平，拔刀相助”，这就是正义感；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，这就是悲天悯人的情怀；“虽千万人吾往矣，知其不可而为之”，这就是不达目的誓不罢休的决心。于是，从礼崩乐坏孔夫子周游列国，到列强入侵民国先驱救亡图存，历朝历代，盛世乱世，都有入世精神信奉者倔强的背影。正如鲁迅先生说：“自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人，即使是为帝王将相所作的家谱，也掩盖不住他们的光辉。”

11、光说“不能如何”还不够，还要拿东西来填充入世者的内心世界。拿什么？道德。南怀瑾先生曾经总结儒家思想中关于修身主要概念：忠、信、孝、悌、礼、义、廉、耻(羞耻之心)、智、勇、勤、谦、真、善、仁、美，这既是儒者自律的法器，又是评价他人的标准：面面俱到，表里如那就是圣人楷模；某一方面表现突出，也不失为君子贤士；当面一套，背后一套，说得好听，却做不到，那就是伪君子；做不到也不说，或者大大方方承认做不到，虽然言行很一致，也就只能是小人，最多被称为“真小人”。

12、陶渊明归隐之后拒不出仕，他一方面以文士的身份直接参与农村的生产劳动，和农民结下了淳朴、愉快的友谊；另一方面又坚守了文士赏菊饮酒、登高赋诗的雅趣，完成了一系列真正农民无法完成的对大自然的颂歌。正因如此，陶潜对于研究传统文化中的“出世精神”有着特殊的意义：中国文人从他身上看到了现世之中获得真正的隐逸生活的可能性。文人之于山水田园，不仅可以做一个歆羡者、旁观者、鉴赏者，还可以做一个融入其中的参与者；山水田园之于文人，不仅是抽象的憧憬、审美的对象、仕途失意的寄托，还可以是实实在在的生活处所和精神家园。

13、即便是苏轼一生当中官位最高的时候，有太后的无条件庇护，他仍然觉得这份差事违背了他的天性，所以说苏轼想做自己，要想去符合自己的天性，就必然不容于流俗。那么一个不容于流俗的人，又不想隐居起来做一个世外隐士，还想依循儒家思想那样进阶入仕，最后的结果是什么，那肯定是苏轼的结果了，所以他最终就是这个结局，当然他不会选择做一个隐士，因为他骨子里有积极入世的儒家思想。所以苏轼不愿意像司马光、王安石那样，即便他距离宰相只有一步之遥，他想要做自由自在的放荡不羁的灵魂。所以说他的一生都在纠结、矛盾、震荡之中。

14、毕竟，咱们号一直写的就是古代文人嘛，关于这个话题，我觉得自己也能唠上两句。

15、苏轼的习佛，并不以超然玄悟的出世间法为目的，而是想以出世的精神来做入世的事业，以便自己在变幻无常的人生历程和风浪险恶的政治生活中，求得身心的清净和安宁。随缘自适，不以物喜，不以己悲，把出世与入世融为一体，才能保持自己人格的完整，做到进退有据，在充满不平和烦恼的现世生活中，保持一份超脱情怀和安宁心境。而佛学的某些看待人生问题的观点，特别是禅宗的解脱方法，是有助于做到这一点的。

16、他身披蓑衣就能在雨中悠闲漫步，反而因偶得这雨中之闲而庆幸。显然，这点小事并没能影响他的游玩兴致。

17、一味的出世，会让你消极悲观，佛系而停滞不前；一味的入世，会让你负重前行，疲惫而失去弹性。

18、(感觉老韩的棺材板要盖不住了……)

19、如看官能有所感悟，吾之所愿也

20、“入世已拼愁似海，逃禅不借隐为名”。