一、不识庐山真面目的道理

1、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。扩展资料这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。

2、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

3、在佛教里把这个就说得很清楚。比如我们的眼睛要看见东西，它需要九个缘。第一它需要有光，没有光线，我们能彼此看得见吗？看不见，黑暗之中看不见。第二要没有阻挡，有空间，没有障碍我们才看得见。第三是距离适中，太远了看不见，太近了也看不见。第四我们要有眼根。没有眼根或眼根不全，如果是个瞎子看得见吗？也不行。第五得有对象，没有对象你看什么呢？第六还要作意，不能熟视无睹，在那打妄想，也不行，你必须要留意才能看得见，不然就是“心不在焉，视而不见”。第七你得有身体，没有活的身体，眼睛没处搁啊。第八是主体精神，也就是“我”必须参与进去。第九是这一切都应转化为意识，不然全都白搭。

4、”不识庐山真面目，只缘身在此山中。”出自北宋苏轼的《题西林壁》，原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。

5、「不悟汝之，见闻觉知」：「见闻觉知」还有尝与嗅等等，就是六根那种见性。

6、开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

7、因色空有：实际上讲它是不是有知啊？它可以随缘显现，随缘妙用。

8、道理：看问题不能凭自己主观的片面了解就作判断，应了解事物的全貌。

9、如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。

10、(少年说诗词•暑假游学团)之

11、河伯曰：“世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？”

12、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

13、写的就是庐山庐山地处江西省北部的鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，滨临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸。本诗为苏轼描写的庐山云雾

14、诗人用笔墨为我们展示了一幅天然的历史图卷，以血肉饱满的形象，再现了动荡历史时代中整个社会的广阔画面。又由点及面，夹叙夹议，笔力千钧，掷地有声，既满怀慷慨激昂，又反映了抗清斗争的艰苦，淋漓尽致地表达了诗人的忠贞爱国之心、匡济时艰之愿。这种强烈而深沉的情感底蕴，使得他的诗能够做到“其气昌明而宏伟，其辞赡博而英多”，为后人所传颂。

15、从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

16、作者简介：苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

17、设居中宵：「中宵」是夜里十二点钟前后。

18、理从景出，理自现实生活中来，因此前两句的写景与后两句的写理有机地融合在一起，寓意深刻，却无丝毫突兀生硬之感，一切水到渠成、自然而然，这正是此诗的艺术特点。

19、在这个方面，日本一位专家建议人们：不妨把你的头脑比作你思想的广播电台。这个广播电台有两个频道，不断向你播送信息。一个频道是N，另一个频道是P，请你看一看这两个频道的工作情况吧。比如，白天你的领导把你叫到办公室，和你一起检查了你手头的工作，基本上对你表示肯定，但也提出了几点忠告。

20、桃花潭水深千尺，可惜汪伦他不会游泳

二、不识庐山真面目的道理是什么

1、题西林壁朝代：宋代作者：苏轼原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。直译：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

2、有个美国牧师叫拉赛尔·康维尔，他以“宝石的土地”为题，在美国巡回演讲，使整个美国卷入了激情的漩涡。据说他的演讲次数达到6000次，其内容如下：从前印度有个叫阿里·哈弗德的富裕农民，为了寻找埋藏宝石的土地，就把自己的家产变卖了，然后外出旅行，寻找宝地，最终因穷困而死。可是，后来有人从他卖出的土地中发现了世界上最珍贵的宝石。

3、庐山自古就是文人争相游览、题咏之地。西林指西林寺，位于庐山西麓。苏轼的这篇《题西林壁》，为咏庐山名作，题于西林寺的墙壁之上。这是一首写景诗，又是一首哲理诗。

4、俗话说得好，“人贵有自知之明”，在看到自己优点、长处的同时，还要看到自己的缺点和不足，这样才叫正确地认识自己，才能在学习和工作中扬长避短，取得好的成绩。

5、回首河山空血战，只留风雨响青萍！

6、扑通一声跳了下去，捞起来一看是汪伦

7、「明暗虚空，三事俱异」：这里这个「俱异」可以解释为离开、分开，

8、以庐山自喻，写自己有才却不被重用，在深山过着隐逸生活，不亦乐乎！表达作者从悲观到乐观的心情！而且也表达了很无奈的心情

9、今天我们一起来分享宋代大诗人苏轼的《题西林壁》。我们一起来看一下这首诗。

10、该句诗告诉我们的道理是：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。“不识庐山真面目”常用来比喻无法认清一个人的真正底细与才干，而“只缘身在此山中”最能描写出“当局者迷”的情境。

11、唐太宗李世民说过：“以铜为鉴，可正衣冠；以人为鉴，可明得失。”这既是虚心的表现，也是充分认识自己的有效途径。这就是说要把别人的态度当做一面心理镜子来认识自己。就像心理学家柯里所说：“人与人之间可以互相作为镜子，都能照出他面前的人的形象。”别人是亲近你，还是疏远你，别人是肯定你，还是否定你，别人是尊重你，还是怠慢你，很容易从别人对你的态度上反映出来。

12、平生一顾重，意气溢三军。

13、离离原上草，一岁一枯荣。

14、所以前面是破和合，这里实际上是破不和合。所以我们的真心本来面目非和合非不和合，离开明暗和虚空来谈见的话，就等于讲龟毛兔角。

15、这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

16、广东广播电视台《小金钟大舞台》栏目录制

17、「一云何成」：「一」就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊？

18、“夫精，小之微也”，这个精，也就是无限小，是小之微啊！最小最小最小的了。“垺，大之殷也”，什么是垺呢？就是无穷大，大得不得了。“故异便，此势之有也”。这些大小精粗，之所以有如此分别，是因为彼此不一样嘛。“异便，此势之有也”，这些都是我们经验之外，或者感观之外的东西。它离开了我们的感观能力，我们就无可奈何了。不论是“自小”也好，“自大”也好，我们都没有那个“势”，即随小就大的那种自在变化能力。

19、意思是。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。蕴含的道理：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。

20、如果讲它是「异」的话，比如说眼睛看到老朋友走过来，不用他开口，你就知道这个人的声音。所以这个时候眼睛是不是起到耳朵的作用了？因为你已经听到过了，眼睛同时是不是又起了脑袋的作用(回忆)？所以叫作「性中相知」。那能不能讲它是不异呢？也不能，就像那个前面用一样的，它各有能所。

三、不识庐山真面目 哲理

1、选自冯学成先生《禅说庄子》一书

2、这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。开头两句『横看成岭侧成峰，远近高低各不同』，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

3、见那李白他一冲动，头重脚轻掉到了水中

4、枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，大家好，我是康震。

5、下面一段，佛就感慨万分。

6、毛谷风：此诗反映“当局者迷，旁观者清”的哲理。(《宋人七绝选》，书目文献出版社，1987年版)

7、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。原文：题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

8、横看成岭侧成峰，远近看山总不同。

9、宋·苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思:认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山里。鉴赏：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

10、嘉祐二年(1057年)，苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年(1080年)，因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。

11、宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

12、所以，佛教讲一共需要九种缘，才能产生这个“势”，眼识才能生起，看这个行为才能完成。这里庄子说“故异便，此势之有也”，也就是你不具备这样的因缘，不具备这样的能力，必然是陷于“自细视大者不尽，自大视细者不明”的尴尬境地。

13、这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝;侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟:之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为"身在此山中"。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

14、辽宁师范大学文学院李成

15、这是七大里的第六大，将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。

16、想要认识自己，就要与自己良好地“对话”。这种对话是在内心深处的拷问和反省，是正与邪的相互抗争，也是自己思想斗争的根本形式。通过“对话”分辨是非，从而不断完善自己。

17、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

18、解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往

19、见觉在一念之间可以有1280万亿亿次的生灭，就像流疾不见，凡夫感觉不到。在这里又不便于把问题讲得太深，这是不是方便法呀？讲它无知，它却是一个灵体，怎么能叫无知啊？

20、若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，明和暗，「殊」就是说，明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。

四、不识庐山真面目蕴含的哲理和例子

1、明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？这是第三破，破「或同或异」。明和暗是相背的，你不能讲它「或同」。离开这三个东西，离开明、暗，离开虚空，「元无」就没有见，你怎么讲「或异」呢？同不得，还又异不得。这就是讲我们真心本来面目是随缘而现，还又不是随缘而生，也就是非因缘非不因缘。

2、创作背景：苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。

3、谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

4、我之所以认不清庐山本来的面目，是因为我自己身在庐山之中。所以认识事物的真相与全貌，要超越狭小的范围，摆脱主观成见。

5、我们知道地球离太阳有多远，却不敢确定心与心的距离；我们知道原子里有什么，却读不懂自己的内心世界；我们能熟练地背诵各种公式，但可能不明白自己的脑回路……

6、“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,是即景说理,它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见.当局者迷,旁观者清。望采纳，谢谢！

7、由广东广播电视台主持人孙愈授课

8、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。庐山，位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾里，犹有六朝僧。

9、长驱胡骑几曾经，草木江南半带腥。

10、●永远不要自毁前途！叫醒自己的21张图

11、这个实验表明，很多人对自己的优点的自我评价往往比别人高估，对自己的缺点的评价则常常比别人低估。由此我们明白：人为什么应该谦虚谨慎，不骄不躁。因为谦虚可以克服自我美化的倾向，更客观、更公正地评价自己。

12、弓弦抱汉月，马足践胡尘。

13、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

14、清净本然：见分没有一丝一毫的污染。说什么妄想妄见都是方便说，是非好坏都是我们这一念心，这是圆教的清净。当我们知道了妄想妄见的时候，那妄想妄见当下是不是就是真见？本然，本来就是这样。没有本，没有末；末也是本，本也是末。我们现在六道里轮回，并不是因为我们做了坏事就变成了鬼，变成了畜生；在我们没有做坏事之前，有没有鬼有没有畜生啊？(有)。这叫「本然」，这东西本来就是我们本来面目。我们随缘来显现为人，显现为鬼。到了第七层天以上的人，不需要父缘母缘，可以自己变自己；那么解脱的佛菩萨，就更加随心所欲。

15、正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。形容一个人被一件事所迷惑，处在这件事中，而无法解决这件事，被其所困扰。所反映的哲理就是：往往当局者是被迷惑最严重的，告诫人们应该正确看待问题，不能沉浸其中。

16、均可获赠“少年说诗词”明星班课程套餐

17、通过别人来充分认识自己

18、当局者迷，旁观者清。当局者迷，旁观者清(dāngjúzhěmí，pángguānzhěqīng)解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人指的并不是单纯的庐山，而是宇宙间事事物物，他们都会因立脚之点有别，观察结果各殊。对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。

19、每个人都习惯于从自己的角度看问题，所以，只能看到事物的一个侧面，而不是事物的全部和本来面目。个中缘由是什么呢？当然是因为观察者，为情所困、为物所扰，只从事物的一个方面看问题。因此，所看到的婆娑世界也就是片面的、虚妄的、不真实的世界。

20、译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

五、不识庐山真面目 道理

1、见暗见明，性非迁改，云何非异：明和暗是生灭之法，有明无暗，有暗无明；而我们这个见性是不生灭之法。随明现明，随暗现暗，怎说不异？

2、晚上回到家里，你自然会回想白天发生的事情，这个时候，如果你把频道调到N，“播音员”会用这样的腔调告诉你：“要当心!你的领导想整你，已经给你敲响了警钟。”可是，如果你把频道调到P，“播音员”会用积极的态度告诉你：“你的领导对你的忠告是正确的，是为了你好，只要你照着去改正，你就能获得更大的认可。”

3、咫尺愁风雨，匡庐不可登。

4、●态度效应：你有怎样的态度，就有怎样的人生

5、由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见.

6、当局者迷，旁观者清。《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。“不识庐山真面目,只缘身在此山中”这两句诗告诉我们的道理是：由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

7、至精，就是最小的东西。至小的东西，它应该是无形的，为什么呢？你没法去判断它的形状。先秦时候又没有放大镜，更没有显微镜。有些虫子太小了，我们都看不清楚。在太阳光下，明明看见有小虫子在动，但你要看到它的头，你要看到它的脚，你就看不清楚了。至大的呢？你怎么去范围它？地有多大？谁拿尺子量过这个地有多大？没法量。天有多大？谁拿尺子去量过？也没法量。河伯这里就问，人们说的关于大小的概念，是不是这么一回事呢？

8、此联化用典故，天意浑成，毫无生僻凝滞之感。尾联面对不堪回首的血色河山，只剩宝剑在腥风血雨中长鸣不息！诗人以宝剑自喻，誓为国家浴血奋战。这两句诗慷慨激昂，豪气横放，震古烁今，为我们谱出一曲荡气回肠的正气歌！

9、一个人难以认识自己，有时候是因为受到了客观环境的影响。一个生活在贫穷中的孩子，可能会认为自己的命运是卑微的，认为自己是永无出头之日的，于是他就产生了自卑的心理，这种不良心理又会影响他客观、公正地认识自己的优缺点，这样他就很容易迷失自己。

10、当解差醒来时，发现少了一个人，大吃一惊，然而当他一摸自己的光头时，立马转惊为喜：“幸而和尚还在。”可是突然他又感到困惑了：“我在哪里呢？”

11、「本不动摇」：心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。

12、如果我们把这个“势”转换一下，我们把大的事物，比如把泰山放到十公里以外，我们就看得见了嘛。像月球那么大、太阳那么大，放在几十万公里之外，乃至放在上亿公里之外，我们就都看得见了嘛。如果我们在人造卫星上或者在月球上看地球，这个地球也是清清楚楚的，就这样一个蓝色星球了。如果是太小了看不见，那么我们用放大镜，用显微镜，我们也就看得见了。

13、当知无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大；性真圆融，皆如来藏，本无生灭：前面从空第五大开始，就把前面的四大会相归性为如来藏性，这里的六大、后面的七大，就不失时机地重复巩固这个核心问题。这主要是因为讲空、讲见、讲识这三项圆融周遍容易理解，而前四大不容易理解。空本来就是空；见和识属于我们的灵知性，讲它周遍也很简单；地水火风属于顽钝之体、障碍之体，你讲它圆融周遍不容易理解。所以从空见识这三大讲它圆融的时候，一定把前面的地水火风一起圆融进来。一个显示出有情与无情是一体，灵知与无知是一体；同时显现出无碍与障碍是一个本体。

14、●感恩节|十大经典感恩歌曲，送给向善的心，向光的灵魂

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16、赏析：《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。

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18、《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。

19、见觉空顽：能见的见是我们的觉知、灵知，见有觉，是灵知。空顽，虚空及万类色法皆是个顽钝之体，它没有灵知。

20、下面，我们为你准备了一些妙趣横生、饱含哲理的小故事，为你分析行为背后的心理动机，助你了解自己，洞明人性，发掘出生命中更真更善更美的潜能和爱。