一、巫山神女会襄王典故

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3、巫山确有其山，著名的长江三峡即从巫山穿过，形成举世闻名的巫峡(三峡之一)，山上云雾缭绕，雨水充沛，白茫茫如在仙境，至今是国内外游客们旅游揽胜的好去处。

4、怜才自是宋墙东。更识琴心挑弄。

5、该典故出自宋玉的《高唐赋》。故事是这样的：

6、"字随心生，诗从意出。"

7、《高唐赋》序云，楚怀王到巫山游览，因疲倦而入梦，梦中一女子对其言：“我本巫山之女，闻道大王在此游览，我愿与王同床共枕。”

8、唐·崔涂双黛俨如嚬，应伤故国春。

9、看看时间到了一更时分，那李瓶儿时不时的在帘外打转偷看，她见西门庆坐在酒席上，推说困了要打盹。旁边的应伯爵、谢希大，如同钉在椅子上一般，怎么也不起身离座。熬的祝实念和孙寡嘴实在不行了，告辞回家去了，应谢二人还是不说回家。李瓶儿看这些人没有回家的意思，在帘子外面急得团团转。

10、尤其当性爱达到高潮时，更加腾云驾雾、天际遨游。所以现代人也爱遥“翻云覆雨”、“共赴巫山”来形容性爱。

11、和姑娘在床上说情话才是初衷

12、试酌新清酒，遥劝阳台人。

13、楚襄王与巫山神女峰的神女的故事：

14、楚怀王自然大悦，两人一夜缠绵悱恻。到天亮时，神女执意要走。临行时，她告诉楚怀王，自己住在巫山南面，高丘险阻之处，清晨化为朝云，黄昏化为行雨。

15、老和尚对信众最后的开示是：一辈子老老实实做事就好。

16、金谷园中柳，春来似舞腰。——李益《洛桥》

17、“凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。”——贺铸

18、楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。神女与楚襄王的故事出自《神女赋》，宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女“上古既无，世所未见”的美艳。然而神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王求神女而不得。此所谓“襄王有梦，神女无心”。

19、阿谁知此意，解遣双壶至。

20、巫山神女与楚王的故事出自战国时期的文学作品《高唐赋》与《神女赋》，年代久远，大约在唐代就明显讹传出了襄王神女的错误版本，在后来的一千多年里，虽然不断有评论家指出襄王与神女有染的说法是错的，然而这个错误的版本流传甚远，不断被转述，由于不能指望所有人都看过《高唐赋》与《神女赋》，所以这个错误根本就改不了。

二、巫山仙女会襄王的故事

1、轻红流烟湿艳姿,行云飞去明星稀。

2、羞羞的，色色的，软软的，绵绵的……

3、花子虚一听，啥？让我到院里去喝。得嘞，就等您这句话呢！但他怕李瓶儿到时候变卦，于是急忙问道：“出去喝不是不行，但是我问你，我这时候转移场地到勾栏院去，这个时间点了，难道我喝完了还回家不成？今晚儿我只要出去可就不回来了，你别再派人去院里叫我回家就行。我不麻烦你，你也别麻烦我！”

4、不见登高乌帽客，还思捧酒绮罗娘。

5、“大江翻澜神曳烟”，视角忽地跳跃为俯视。长江巨澜翻滚，奔腾不息。山间云气飘渺，宛若旦为朝云暮为行雨的神女踪迹。巫山云雨的典故由来已久，看到云气，李贺自然联想到神女。

6、所以这位巫山神女与楚怀王的“一夜情”是她主动发起，并且事后不留痕迹的离别了。

7、第以神女及其传说来丰富对山水的描写,表达对山川景物的热爱。或赋予山水人性,以山水比神女或描写人神恋爱的场景,给诗歌增添了浓郁神秘色彩，

8、词话本回目：李瓶儿隔墙密约迎春女窥隙偷光

9、在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，径自念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”

10、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”“巫山七百里，巴水三回曲”……点点山水，诗人感怀万千，秀笔一挥，皆是佳句万千，到底是何物何景，引得古今无数文人尽折腰？

11、冰肌玉骨信俱融，不比巫山闲梦。

12、神女景区·神女溪(一日游)

13、这里明确提到了大禹和涂山氏的关系不是一般理解的“娶”，而是较为贬义的“通”(你们懂的)。

14、孙丹妍：何惠鉴先生最后的日子

15、词牌名《阮郎归》，又名《醉桃源》、《醉桃园》，便是取自刘晨阮肇的故事。后世诗人常自称刘郎、阮郎，即刘晨、阮肇。

16、大禹开辟出了黄河，瑶姬后又开山降水汇成清澈的河流灌溉着百姓的田地，巫山从此青翠。之后便有了巫山神女的故事在民间传播。

17、文字编辑：思念是一种饼、中二饼

18、用“云雨”来表达性爱，既隐晦含蓄，又温文尔雅，非常符合古人的心理特征，也充分体现了雅人深致、晦涩曲折的性心理。

19、主办单位：巫山县融媒体中心

20、据传说故事，楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉说：“以前先王(指楚怀王)曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音，遂非常高兴，立即宠幸那位巫山美女，两相欢好。巫山女告诉怀王，再想找自己的话，就住在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”

三、学一个巫山神女会襄王

1、十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。

2、这个故事有个地方需要注意，那就是神女和楚襄王的老爹楚怀王云雨过一次，因此，这个故事里其实有四个人在参与，说到这个故事，除了有“落花有意，流水无情”的内涵，还有“一夜云雨”的内涵，还有“相思成疾”的内涵，总之，吃透了这个故事，无论什么内涵都能hold住。

3、从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万。

4、好消息！汉川加快解决不动产登记有关历史遗留问题

5、是说战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉励楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

6、看起来是不是一副很有历史渊源的样子呢？加上作者又是北京师范大学的教授，此剧又拿了广电优秀剧本扶持项目，不占湖南台的古装剧名额在黄金档播放，这按规则可是“历史正剧和经典古代名人传记剧，不允许戏说历史和打擦边球”。

7、触石晴云凝翠鬓,度江寒雨湿罗衣。

8、并对王(指楚襄王)说，

9、雷声轰隆大作，阴雨绵绵，猿声悲啼，响彻长夜。

10、化牡丹为情人，笔触细腻而传神。"巫峡散"承上文的怨别离，拈来楚襄王和巫山神女的故事，给花人之恋抹上梦幻迷离的色彩:担心与情人的离别会象巫山云雨那样一散而不复聚，望眼欲穿而感到失望。在极度失望之中，突然不期而遇，更使人感到再度相逢的难得和喜悦。诗人用武陵渔人的故事和刘晨、阮肇的传说，给花人相逢罩上神仙奇遇的面纱，带来了惊喜欲狂的兴奋。两句妙于用典，变化多端，曲折尽致。

11、自古以来，以“云雨”暗指性爱，在历代小说、笔记、诗词、散曲中屡见不鲜。《红楼梦》中就有一回，是“贾宝玉初试云雨情”，写到宝玉因做了性梦，与贴身丫鬟袭人初尝性爱。那么，“云雨”和性爱的渊源究竟从何开始呢？这其中更深有一段掌故。

12、流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。

13、春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。

14、甄后死的那年，曹丕将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。曹植睹物思人，在返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，写了一篇《感甄赋》。四年后，明帝继位八年后，为避母名讳，遂改为《洛神赋》。

15、其始来也，耀乎如白日初出照屋梁；

16、话说大丫鬟迎春，今年已经17岁了，于男女之事上也颇知一今儿见主母李瓶儿和隔壁男主人西门庆两个人要在今夜约会偷期，于是便悄悄的来到了窗户下站着，用头上的簪子戳破窗寮上的纸张，弄了个小洞，以此向屋里偷看情形。要问屋里情况如何？但见：

17、话说西门庆这次的偷期事件，做的可比以前和潘金莲在王婆茶馆里的勾当安全多了，两个人隔墙酬和，窃玉偷香，不从大门行走，街房邻舍又怎么能晓得呢？此事有诗为证:

18、西门庆说：“房下属龙的，26岁了。”

19、此情谁会，倚风三弄横竹。

20、故事称楚怀王曾游高唐，白天小睡时，梦见一妇人自称为巫山之女，并愿荐枕席，于是楚怀王便与她在梦中为云雨之欢。欢毕，妇人辞别，称自己住在巫山之阳高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。翌日早晨，楚怀王果然看到巫山云雨若含情意，于是为梦中情人立庙“朝云”。

四、巫山神女会会楚襄王

1、省试、帝子、冯夷

2、唐代柳宗元所撰的传奇小说《龙城录》载：

3、战国时巫山神女暗慕楚襄王私下凡尘相会襄王见之下惊天人欲效连理唯仙凡阻隔未能愿襄王返宫对神女仍念念忘巫山神女解襄王片痴心梦与襄王结合赠玉佩而别襄王其踏遍巫山再访佳人神女再现法相解说前缘已了勉楚王收拾情心专心社稷遂辞别返天庭出自宋玉>.

4、(示例)：一枝红艳露凝香，～枉断肠。(唐·李白《清平调》)

5、使青鸟兮衔书，恨独宿兮伤离居。何无情而雨绝，梦虽往而交疏。

6、《神女赋》接着《高唐赋》而来。《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。

7、小三峡·小小三峡景区(一日游)

8、无论是屈原还是宋玉，他们都将文人独有的家国情怀包装在自己诗赋之中。《高唐赋》大量的篇幅写的是高唐巫山的景色，《神女赋》则花了很多辞藻描写神女是美得多么令人间失色、令凡子向往。这是文人写在自己隐晦心意之外好看的衣服，但是真当艳情小说看了、演绎了就难免俗套且肤浅了。

9、唐·皇甫冉巫峡见巴东，迢迢出半空。

10、人妖恋的爱情结局：鲤鱼的眼力比白蛇好啊

11、(解释)：荡：动摇；回：回转。形容文章、乐曲十分婉转动人。其意与成语“回肠荡气”相同。

12、襄王返宫后对神女仍念念不忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。

13、西门庆说：“我知道。”

14、于是在神仙思想弥漫的唐代,便出现了许多类似于郑交甫邂逅汉水神女、楚襄王梦遇巫山女神的故事,如《与何光远赠答诗(何光远伤春吟)》:“檐上檐前燕语新,花开柳发自伤神。谁能将我相思意,说与江隈解佩人。”借汉水“神女弄珠”的典故既抒伤春之意,又含相思之情。其诗的背景就牵扯到何光远与明月潭龙女相互赠答的神秘爱情故事,可谓浪漫迷人。

15、今日，2021重庆文旅全国巡回推介活动“巴山渝水踏歌行”巫山站正式上线。巫山，不仅是大自然鬼斧神工的得意之作，也是中国神女文化、巫文化重镇，可谓神秘而悠远，壮美且多姿，让人如痴如醉，心生向往。

16、*乌帽客：乌纱帽，代指高阶层的人。)

17、渔阳：古代郡名，治所在今天津蓟县。因此处边陲，常陈重兵把守，后世遂用以指称边境征戍之地。

18、人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。可以说，在历代诗人的心中，她富有超女性的涵义，而最毫无争议的女神亦非她莫属！

19、三寸金莲——男子官能的满足

20、中国古代神话传说之一。赤帝女或谓天帝之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草，实为灵芝。战国时楚国宋玉《高唐赋》称"先王"游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己"旦为朝云，暮为行雨"，《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言:"将抚君苗裔，藩乎江汉之间"。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求。

五、巫山神女与楚襄王相会

1、有方之士，羡门高谿。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。紬大絃而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏悽，胁息曾。于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎；衔枚无声，弓弩不发，罘不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足灑血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

2、同以巫山神女为题，唐代诗人李商隐写了《过楚宫》一诗：

3、歌窈窕，舞双鬟，掩云关。

4、莲池大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土，临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年(1615)六月底，先往城中别诸弟子及故旧等，后归寺中具茶汤设供话别众僧。

5、禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

6、(*乌兔：神话谓日中有乌，月中有兔，故以“乌兔”指日月。因此，古代小说里形容时间过得快速会写作“金乌日促，玉兔如梭”。

7、昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。

8、"西园"系建安诗人在邺城的宴游之所，为曹操所建，后经丧乱，曾与其会的刘桢旧地重游，感怀为诗云:"步出北门寺，遥望西苑园。乖人易感动，涕下与衿连。""西园泪"即谓此。

9、宋陈德武《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡。”

10、巫山神女庙位于巫山县，据历史记载的估算，它大概始建于战国时期。

11、每年入秋的第七天，我们总会看见喜鹊的头顶突然秃去。相传这天牛郎和织女在银河的东岸相会，役使喜鹊做桥梁从它们头顶走过去，所以喜鹊头上的毛都被踩秃了。

12、李皖：音乐是怎么变成免费午餐的

13、尽管其他神女意象的描写也或多或少包含了以上诸方面的内容,但荆楚神女的独特性却在字里行间流露无遗。

14、于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

15、巫峡散:典出于战国楚宋玉《高唐赋》中楚襄王和巫山神女梦中幽会的故事。

16、接着，连续运用比喻，以旭日和皓月的光华、花玉的色彩和温润这一系列鲜艳美好的事物描写神女的容貌，显示她颜色的艳丽和光彩照人。尔后，又从她的衣着、装饰和体态，步履等方面精雕细刻，细致描摩，表明她的美不仅是外部形体方面的，而且是性格、气质方面的。

17、屈原与宋玉有很多相似之处，所以后人才会将他们并称屈宋。中国历代才子无数，数都数不过来，却为何屈原如此有名？绝对不是因为有粽子吃，而是因为他最大限度体现了一个文人的风骨，或者是我们期待的那些士族可以尽自己所能拿出来的风骨。

18、巫山神女：相传是赤帝之女名瑶姬，未嫁而卒，葬于湖北云梦巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见宋玉《高唐赋》序及李善注。从此，后人多以巫山云雨典故诗词歌赋。

19、那么，宋玉的“巫山神女”与屈原的“山鬼”有关系么？只能说，可能。

20、关于瑶姬，有几种传说。瑶姬是炎帝之女，不幸夭亡，精魂到了姑媱之山变作瑶草，开黄花，结菟丝一样的果，吃了果被人喜爱。此说见载于《山海经·中次七经》:“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”胥成是相互重叠意思，菟丘是菟丝子，果实是上好中药。