一、描写刺绣的唯美段落

1、山猫：会在网络上简单了解了解，用来讲给听我讲漫画的人听。这是从小养成的习惯，之前是用来给同好的小伙伴们吹牛。漫画里的作者当然会在真实的“民族”基础上加入自己的理解，更多的是按照自己方便的来，比如有些地方描述起来比较费劲就将之简化什么的，所以也并不能太过于去认真和考究。

2、因此香云纱又被称为“软黄金”，价格非普通真丝可比，是一种传奇的面料。

3、对于老爹则象对没见过世面的农二哥，无形中多了一份轻贱。

4、作品开篇连续用了数个“老”字，老布娃娃，老花衣裳，都和奶奶一样“老”，标识出这是一个具有怀旧情结的故事。这份怀旧，是对“传统”的致敬，包括传统的生活方式与质朴的情感方式。行走在保持着本然面貌的苗乡山野间的王勇英，显然为这原生态的自然景观、自然传承的文化面貌与旺盛的生命力量所打动，作品愈发显出写意的挥洒。

5、释义：个人的亲事茫然无望，却要每天每天压线刺绣，不停息地为别人做出嫁的衣裳！月复一月，年复一年，一针针刺痛着自家伤痕累累的心灵！

6、彝族人非常注重头上的装饰。在彝族有一句格言：鸟美在羽毛，人美在头饰。“彝人饰头，藏人饰腰，汉人饰脚”——彝族人是一个重“头”的民族。

7、骨符||某人浑身骨头上长出了外星文字

8、(1)这段话在文章前边，那么作用是引起下文，为下文写()作铺垫；

9、太古之心||来自太古的恐怖之物

10、译文：黄昏余晖之下，厅堂前面鲜花娇美。一群可爱绣女，争拿笔上绣床写生。成美丽屏风，静静放进花园，逗得黄莺好奇，离开柳条飞来。

11、我其实不是太在乎角色所处种族或民族的“天赋”，可能更喜欢并不存在的，纯粹幻想出来的东西。像《铳梦》里在天上的城市、《风之谷》里的王虫，《龙珠》的那美克星人，《凯普》里的兽神将，还有《北斗神拳》里的未来废土世界，甚至《猎人》里的游戏世界……很多东西其实已经不算民族或异域风情，而算是不同的世界观设定了，但是它们都非常吸引人。

12、从公元1237年开始，许多年轻女孩都开始穿胸衣，年老色衰的妓女为防止胸部下垂，在胸罩外还穿一种特殊的紧身上衣。诗人Harihara描写当时的女子先穿白色紧身衣，然后再在外面披上镶着金边刺绣的披肩。

13、听爹这样一说，老二鼻子就有了发酸的感觉。

14、和上面介绍的《写给儿童的世界历史》算姊妹篇吧，同样的班底，同样的用心，荣获台湾图书最高奖，也是台湾小鲁社的镇社之宝，上世纪80年代就能做出如此高质量的童书，实在了不起，丛书作者陈卫平说“什么样的父母就有什么样的孩子。父母选书的能力，决定孩子潜力的养成”，深以为然，而看了这套书的主编沙永玲说起筹划这套书的缘由，说起他们眼中“出版商和出版家的区别”，更让人敬佩，这是有情怀的出版人，从中国人的角度，为中国孩子编写的“世界历史”。

15、去过云南丽江的人一定对纳西族女子身上的“披星戴月”装非常熟悉——它讲述着一个纳西族姑娘英姑为了战胜旱魔，拼死搏斗的故事。

16、这个一套五本，也非常适合小学生阅读。笨狼是一只笨得可爱的小狼。他十分善良。乐于帮助人，但总闹笑话。笨狼有一个好朋友叫聪明兔，笨狼不明白的问题，聪明兔都明白。森林里也有一些家伙想欺侮笨狼，不过，到头来他们聪明反被聪明误，总是吃不了兜着走。汤素兰的文字简洁幽默，无论家长念还是孩子自己看，都读得津津有味，推荐。

17、她在大山里找出苗族传统文化仍保存良好的村寨，从房屋构造、村寨形态、人伦礼仪……最后落实到妇女们的苗绣——这是可以直接带来经济收益的活计。传统苗绣缤纷五彩，灵动有情，但如今在慢慢地退化、消失，机器绣品在泛滥。黑妮，就要跟她们一遍遍地讲，什么是好，什么是不好，不要跟着外面转，要相信你们的祖母和母亲，看着眼前的山水，怀着美好的心愿，做自己创造性的苗绣。

18、总而言之，这是一部较为优秀的小剧场京剧，主创人员都非常优秀，尤其是主演光绪的扮演者在演出时候明细腻的情感雕琢，以及珍妃与皇后同一扮演者分饰两角的区分。值得一提的是，音乐上将圆舞曲与戏曲音乐进行了结合，成为了(西皮圆舞曲)很新奇，也很新颖。舞美大气简洁，结合了灯光的照射，意境悠然。这大概就是戏曲敢于创新的表达方式吧。虽然这是《鉴证》诞生以来的首场，很多地方还不是很完善，但是这样一部用心创作的成品，非常值得观看。

19、(答案)国家馆采用斗拱造型和“故宫红”色调等传统中国元素，地区馆引入江南园林的理念，整个设计体现出东方哲学对于“天地”关系的理解，以及对理想人居环境的憧憬。

20、妖塔||秦陵地宫下的远古锁妖阵

二、描写刺绣的唯美段落雪…缱绻着,呼唤着

1、都将为你打开故事创作的崭新洞天

2、触手组：有好多啦，不过目前最想看到的是国内的三星堆文化、还有西南的各个少数民族。这些文明具有一种令人神往的神秘、古朴的气质。当然啦其中我最感兴趣的还是款式和图案丰富多彩的民族服饰(笑)。

3、拉祜族说，人是从葫芦走出来的。根据拉祜族创世史诗《牡帕密帕》(汉语意为开天辟地)中说，拉祜族的始祖扎笛(男)和娜笛(女)是经历了九九八十一难从葫芦中诞生的。

4、在灯下，母亲拿着很多绸缎的碎布片来回比划着，有红的、黄的、绿的、紫的……选好样式用针缝成各式各样香包，每个香包仅留一小口，再放进装有朱砂、雄黄、香料的棉花，用针线缝死入口。再用各色好看的丝线扎在一起，一个好看的香包就做好了。

5、我常常想，那是怎样美丽的女子、怎样聪慧的头脑、怎样灵巧的双手、怎样明亮的眼睛，才能制作出这样的锦绣啊？！于是，每次走在苏州的路上或郊外的乡村小道，总想从迎面走来的女子中，分辨出谁是整天坐在绣绷前的绣娘来。有人告诉我，其实这一点是很容易区分的，端详她们的手，飞舞绣针的手指一定是柔柔细细的，那种纤巧，就只有属于绣娘了。

6、将一个物体重复排列在一起就可以获得节奏。将一株株柳树按照相等距离种在河边，许多人按一定距离排成一行，按相等距离排列的篱笆，建筑物按同样的距离排列，就会造成一种运动。人们在观看这些事物的时候，眼光就会跟着这个排列从一个移到另一个，人们不觉得这是分散的个体，而是有节奏地排列的整体。如果这些物体在一大片空间里东一个西一个，全无规律，人们要看完这些物体一定感到很吃力，因为它们无节奏。重复排列距离不能太远，每个物体之间相隔太远，成了分散的个体也会缺乏节奏。通过重复获得节奏，要避免空间的呆板，重复要有好的比例。

7、《万华镜》第二个出现的民族是头戴高耸三角花帽，手捧长鼓的瑶族。瑶族的长鼓舞，又称“打横鼓”、“调花鼓”，最早脱胎于盘王祭祀的仪式。

8、(解析)解答本题，要将句子放在段落中分析。从“悲号”“命运”“凡胎的肉身”“人生代代无穷已”“宿命”“感伤”等可知，“天道”是指自然规律，指人最终都得死去；“人道”是指人的愿望，对世界的留恋。

9、鄂温克驯鹿人也称鄂温克猎民。他们是三百多年前从现俄罗斯境内的外贝尔加尔湖沿岸和列拿河流域迁徙过来的，世代在大兴安岭过着游牧生活。被称为“中国最后的狩猎部落”。

10、刺绣师正沉浸在艺术的海洋中。

11、印度教的消极观，甚至在甘地时代，非暴力政治行为也牢牢笼罩在“业”的观念中。无论是流传千年的典籍教义，还是印度社会这一路走来的规则和禁锢，都让我们看到《爱经》描写的不是做爱，而是生存。

12、卢琪：大师姐一直都觉得，太过轻率去描绘另外一个真实时代或真实存在、特色鲜明的民族是件非常危险的事情。漫画作者并不是画得了他们的房子、服饰、宗教形象就算是画出了一个民族，更何况当今还存在的民族？怎么说呢，就像做纪录片一样，既然有记录真实的意图，我认为作者就必须怀有绝对严谨的态度，因为身为创作者的你有传达真实的责任。不然就不要轻易触碰这样一个选题，大可以去架空去虚构。毕竟我们经常在说娱乐态度娱乐态度，娱乐的同时也要有态度，这是一个创造信息传递信息的人该有的底线。

13、(1)等到回程，太阳已经有倦容了。

14、文学探照灯|今日热点(点击查看)

15、刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。——《小至》唐代：杜甫

16、当“庙妓”的女子，许多是平民的女儿，但古印度一直存在寺庙中以歌舞的形式侍奉天神的姑娘们，也需履行“庙妓”的职责，他们被称为“黛娃达西”。电影“KamaSutra”中，玛雅和她死去的母亲大概就是传说中的“黛娃达西”，从小修习《爱经》中取悦爱侣的姿态，从而糅合进舞蹈动作中，被称作“蛊惑之舞”，古时的印度女子以精通这种舞蹈技法为荣。由于古代君王热衷大修寺庙，黛娃达西的社会地位也一度很高，往往能和公主嫔妃一起生活在皇宫里，这也才出现了电影中玛雅的生存之道。

17、我们长大成家了，母亲又给女婿、儿媳、孙子、外孙每人年年做香包，而且越做越好看。难怪弟媳说妈做的香包漂亮，既好看又清香。母亲一生做的香包不计其数，不但样式新颖，颜色亮丽，而且清香四溢，街坊邻居甚是喜欢。

18、今天我看见有很多朋友手上缠着丝带，胸前挂着香包，端午节在今天它仅仅是个吃粽子的节日吗？

19、2020级京剧系研究生张悠然

20、这个造型源自于莫高窟中供养人的壁画造型。百花髻是晚唐时期年轻妇女流行的一种发式，她们头上戴的花钗冠是当时王妃、命妇所戴的礼冠，在头发上插金银珠宝镶嵌的花钗，以花钗数量区别尊卑。

三、描写刺绣的唯美短句

1、4通过镜头的反复获得节奏

2、这将是你一生学的最正确，最超值的“编剧课”！

3、此时的张老不但感受不到夕阳的热度，反而觉得非常寒冷。

4、山猫：关于阿希莉和阿米露，其实最吸引我的也是服饰。尤其是阿米露，因为我没读过《少女新娘物语》，但被安利时那个充满民族特色的造型让我印象深刻。然后关于阿希莉还有她的狩猎能力，生活习俗等等，那简直就是专门在介绍阿依努族人。关于斯卡则先是外貌，再是信仰。很多脸盲的朋友表示看钢炼时分不清楚伊修瓦尔人和其他人有什么区别，经常受到我嘲笑～而信仰，关于他们信仰描述的情节屈指可数，一般人就忽略了，但信仰太阳神是信仰自然的一种，我本人有自然崇拜，所以对这一点比较在意。

5、被金钱收买的婚姻是小尺码的紧口绣花鞋。

6、那么,怎样才能快速学会编故事呢？

7、(解析)作答本题，要从几个概念着手。首先是“旅人”，既指旅行在外的人，又象征每一个行走在人生路上的人。其次是“她”，指依恋和追忆中的故乡。再次是“越来越远”，既指旅行在外的人在旅途中越走越远，也指人生路上距离曾经的美好生活越来越远。最后是“越来越近”，指坦然地走完人生，魂归故里。

8、但是在这样的设计中，也依然可看出编剧的用心，即是将观众熟知的事件重新缝合，使时空呈现的方式更为巧妙。在第三场后，观众皆以为光绪已死(或许这并不是编剧当初设计的效果)，但把“杀机”的呈现放到了第四场，这很符合戏曲展现过程的艺术性格。

9、无论是建筑、服饰、生活用品这些外在元素，还是文化、宗教信仰、意识形态等内在元素，如果不能合理地结合人物特性和故事情节，就只能流于表面，成了元素的堆砌。设计这类角色和故事，总体而言和其他角色故事的塑造并无不同，虽然要突出民族和异域特征，但也不能强行设定盲目堆砌，需要从浅入深，循序渐进地让读者去了解人物及故事所在的背景环境，继而理解其特殊的内在逻辑和外在表达。

10、(答案)一语双关，既以拟人手法交代回程时天色已晚，又点出当天行程紧张、工作辛劳。

11、死梦||他被困在了一个死人的梦中

12、剧本的编排上，此剧所选主人公——光绪皇帝的一生本就是极富起伏且正气决然的，编剧巧妙的只选取光绪死前十天与慈禧、袁世凯、珍妃、皇后四位人物的交集，就将光绪一生的郁郁不忿，心之所往娓娓道来。本剧的中心立足点是大气的，没有没有囿于情爱绵绵，没有萎于壮志未酬，即使处处隐忍不甘而结尾来生再起凌云大业让我觉得可能光绪就在一百多年后的今天站在我们身边。剧中更是有诸多台词耐人寻味：“君无戏言，但人人都戏弄于君”“小儿才分对错，大人只谈利弊”，“万圣尊囚作笼中鸟，纸龙袍血洇凌迟身”等，遣词造句都是细细斟酌深入人心。将人物一生投影至十天内，让整个戏剧节奏紧凑，跌宕起伏。只是最后皇上坦明真相前与皇后的那部分对手戏有些拖沓外，其它的节奏十分令人舒服。

13、专为职业故事人量身打造的课程

14、赫哲族世代居住在中国东北乌苏里江、黑龙江、松花江沿岸地带，是我国55个少数民族中唯一以捕鱼、狩猎为主要谋生手段的民族，也是唯一能用“鱼皮”缝制衣服的民族，史称“鱼皮部”。

15、绣花鞋绣纹主题来源于生活，主旋律是民间文化和民俗风情，基本参案有花鸟草虫。

16、投稿，国学，樊登读书会等

17、纤纤玉手巧轻柔，六彩交相丝线游。

18、在有褒有贬，作妖与优秀并存的年轻作品里，

19、目前国内最专业，最系统，最实用的“故事创作”课程

20、对观众而言，小剧场京剧《鉴证》是一个非常不错的作品，值得称赞！

四、刺绣的美文细节描写

1、置的模式进行的，即不允许有片比(电影或电视剧的拍摄都允许有不同程度的片比，如：1小时的影片可以拍2小时的长度，以供在后期剪辑中进行选择、删节)。因此，分镜头的创作过程实际上已经是对一部动画片进行了一次初剪。

2、一些建于中世纪的雕塑出现了一种细密整齐缝成杯口状的胸罩，由珠宝等装饰物牵扯，脖子上的首饰项链隐蔽的与胸罩缝制在一起，帮助提起胸部肌肉，显得浑圆结实，此类装饰胸罩多穿于舞女或是皇宫贵族，在古代皇帝宠信女子时也要求穿上这类华美高贵的胸罩。记得电影“KAMASUTRA”中玛雅后来贵为皇妃，穿的就是这样一件织满硕大白色珍珠的胸衣，隐约透出玛雅玲珑的胸部曲线。

3、这种根植于民族文化中的生活实用品被世人誉称“中国鞋”。

4、卢琪：角色这个定义感觉太小了，说说作者吧，森薰。从她之前的《英国恋物语》(《艾玛》)，以及现在同时连载的《雪莉》和《姊嫁物语》，都是以真实历史背景和民族为依托创作而成。

5、一般来说，拍摄一个场面的时候，“景”的发展不宜过分剧烈，否则就不容易连接起来。相反，“景”的变化不大，同时拍摄角度变换亦不大，拍出的镜头也不容易组接。由于以上的原因我们在拍摄的时候“景”的发展变化需要采取循序渐进的方法。循序渐进地变换不同视觉距离的镜头，可以造成顺畅的连接，形成了各种蒙太奇句型。

6、——揭示光绪皇帝的死因真相

7、桥梁书里不能错过的一套，德国著名儿童文学作家克劳斯鲍姆加特经典之作。一颗小星星从天上掉了下来，摔在门口。劳拉小心翼翼地捧起星星，给它治好伤，放它飞回星空。星星成了劳拉的秘密朋友……”故事的内容大人看来或许幼稚，但孩子却非常喜欢。温馨又充满想象力的一套书，推荐。

8、一个女子寄予最深的爱在这荷包上，每一根线都是一丝情意，只交付于自己最心爱的男人，这种情透过绣品传递出来，最深也最含蓄。

9、步入她的绣坊，抢人眼目的是一幅双面绣荣华富贵，她卖关子，考我们单是一朵花，要用多少种线，与我同去的男士看到四五种，我仔细从那渐变的颜色中找寻，似乎也只看到了十种左右，海宁说，至少用了十五种以上。然后她在一边厢洋洋自得：能让没接触过的人看出来就不是好的苏绣作品了。

10、艺术、家庭、生活的乐趣

11、这是李卓群创作、制作、宣传团队——李卓群工作室落地后的亮相，我有幸在剧场感受到了李卓群“编导一体”及其创作、制作、宣传团队的魅力。观摩《鉴证》，有令人眼前一亮的创新，亦有许多尚需磨合之处。总体来讲，我从戏里戏外都学习到许多内容，对我今后的专业创作，以及参与其他剧目的制作或宣传工作都极具启示意义。

12、这是一套让你相见恨晚的故事创作课程

13、苗家人赋予了花衣裳美好的寓意：用家乡的原材料制作衣裳，再将家乡的美，风景、花草、人物都绣在衣裳里，穿着这样的衣裳，便如同拥抱了家乡与家人。在这样美好而纯粹的天地间，心灵的世界也随之净化。作品尾声处，美丽的景致，美丽的心灵，美丽的花衣裳打动了城市女孩角月，决定与谷雾一起跟苗花婆婆学做花衣裳，传达了作家对非物质文化遗产传承的人文关怀。

14、(5)镜头组接的时间长度

15、矢玉四郎的“晴天下猪系列”，是日本儿童文学荒诞故事经典中的经典。本以为这种无厘头风格男孩会更喜欢，没想到女儿也迷上了，那阵子我嗓子不好，她只好缠着爸爸讲，每次讲到后面，爸爸的声音就越来越小，小家伙就开始拍打爸爸“不许睡着，接着讲”，爸爸醒来讲一段然后又开始打盹，看到这样的拉锯又好气又好笑，其实这个阶段对父母的确是很大的挑战，孩子还无法独立阅读，但对于简短的故事又慢慢失去兴趣，每天“人肉复读机”工作的时间实在太长，但想一想，这样依偎着我们听故事的时间也越来越少，还是坚持吧。

16、就能判断他的故事创作实战水平

17、性爱被哲学抽象为一种人生修行

18、(1)镜头的组接必须符合观众的思想方式和影视表现规律

19、2020级新媒体艺术系研究生田文溥

20、春,暖人心脾,“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.”春,稍纵即逝,“林花谢了春红,太匆匆.”所以“有花堪折直须折,莫待花落空折枝.”春,沁凉润透,“天街小雨润如酥,草色遥看近却无.”春,酒里飘香,“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村.”春,魂牵梦绕,“春归何处?寂寞无行路.若有人知春去处,唤取归来同住.”

五、描写刺绣的优美段落

1、2018级戏曲文学系研究生钱鹏

2、11月14日有幸参加了研会组织的京剧《鉴证》的观剧活动，剧本的构思编排以及选材角度甚至是舞美的点缀都让我对京剧于时代性的探索有了新的认知。

3、第三个出场的蒙古族姑娘，带着华丽夸张的牛角头饰。这种头饰来自于漠北蒙古族古老的部落——喀尔喀部。戴着缀满珍珠宝石的牛角装饰是贵妇们的打扮。

4、都说了，远香近臭！跟你讲咱们也进城找事做，可你就是不听，说走了，爹妈无人管，可怜。你看看，爹妈不但不领情，还慢慢瞧咱们不上眼啦，你说，能怪哪个？每次，老二一叹息，媳妇就会大声抱怨。

5、水5郎：主要还是服饰，因为现实中的阿伊努族是生活在北海道的虾夷人，纹饰非常有特色，同时在日本的境遇非常令人同情。他们民族充满野性的生命力，是大自然和天地的象征，所以在战斗漫画中经常是被描述成狼的孩子。善用弓箭，会使用冰系魔法。正如虾夷人是蒙古人种和欧罗巴人种的混血，他们民族具有东亚民族的服饰特点，但是同时又带有异域感觉。

6、总而言之，京剧《鉴证》将史学、思想性、艺术性等因素完美的融合在了一起，也为我们以后的京剧创作提供了榜样。

7、《万华镜》真正的美都藏在了每一个细节和转镜之间。

8、会绣花的女子，她低眉捻线的姿态恍若云端仙子，千百种的情绪都化为指尖的一缕缕芬芳，无语胜似千万语。

9、描写16世纪古印度皇宫的电影“KAMASUTRA”中

10、笔者看到墙角有一叠厚厚的镜框，里面镶着一幅幅惟妙惟肖的剪纸作品和刺绣作品。

11、桃子：我可能是相反，会因为对那个民族感兴趣而看类似的漫画。如果漫画和实际相差很大可能就不会看下去了。当然更多情况是，并不会把漫画故事和真实民族对应起来，其实一般漫画二者内在关系不多，太较真就不好了。

12、有的姑娘会问，绣了这些花花儿有什么用呢？我想告诉她，很多用途啊，可以绣在衣服上做点缀，还可以绣在包包上、靠垫上、枕套上、桌布上······可以让我们的生活变得更美好啊。

13、一片丝罗轻似水，洞房西室女工劳。

14、不得不说，这是一部好戏。

15、地狱变||寒冰地狱融入现世把6万人冻成冰尸

16、疏影帘栊对绣屏， 鸳鸯织就怕针停。；

17、的顿歇。不同景别的分镜头在动画片的时间结构中也可以成为一种节奏形态。

18、具体的穿着方法如图示：

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20、国内目前唯一系统全面的故事创作课程