一、信仰佛教的说说

1、但正如前阵子，我和读者一起去郊游，和其中的一位读者说到，可能我50~60岁之后就出家了，去做自我的修行，这谁又能说的清楚呢？

2、一念无明，误以为有固定不变的世界存在，继而误以为有一个“我”存在，是人痛苦的根源。本来并没有一个“我”，但是人却执着地坚持有“我”，于是人就会做一切事情去维持“我”的存在感——有点像一个人说了一个谎，就必须不断地编织谎言，才能维护一开始的那个谎话一样。人固执地不承认无我，也不承认一切事物都是无常的，但是无我无常却时时显现，于是人就时刻生活在焦虑之中，如同一个怕被揭穿的骗子一样，得不到片刻安宁——当然，这些是人内心深处发生的心理活动，一般人平时觉察力粗糙的时候，是发现不了这些的，人以为自己的痛苦都是由其他一些原因(比如没有足够的钱、没有地位……)导致的。

3、佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

4、因为你有敬畏之心，很多事你都不会去碰，你遇事善良，懂得布施，那么今后你会遇到更多更好的人，诸事也会越来越顺

5、某些问题须以分析的方法解答，

6、你一定要深入、彻底地了解真理。了解了，就不会从信仰或思想中退失了。

7、我不排斥任何宗教，它们对人类的贡献不容置疑。但在长期观察后我也认为，佛教义理的确是内心科学之精髓，世间任何一门学问，不管是心理学、逻辑学、宇宙学、生命学，这些知识虽然各有其深邃与智慧一面，但却无法超越佛法的理论和认知，过去没有超越过，将来也不会超越。

8、我坐出租车的时候，很多司机问我：“你这样不痛苦吗？不孤独吗？你怎么过得下去？你怎么怎么……”

9、但之后就不同了。动物得到吃的以后，还是找吃的，除了吃的，没什么其他品位。而人在解决了吃的问题以后，就开始考虑衣服、房屋等各方面生存需求；接下来，非常自然地，人会在心灵或精神上寻找慰藉，这就是人的不同。

10、如果不读书，行万里路也不过是个邮差。

11、我本人一直对观音信仰的问题有很大的兴趣，因为在佛教的菩萨中间，观音信仰占有特别重要的地位，特别在中国的佛教里面。我们知道在佛教初级发展过程中间，没有菩萨，没有现在所说的佛。原始佛教被称为佛的就释迦牟尼一个人。菩萨有没有？有，菩萨指“觉悟的有情”，菩萨这个词梵文翻译过来的音，全称是“菩提萨埵”。在原始的佛教里面，菩萨是泛指，没有那么多菩萨。在大众佛教兴起以后，佛菩萨的信仰才开始发展起来。有了众多的高僧，在佛教众多的活菩萨中间，我想这个释迦牟尼佛，弥勒佛，观世音菩萨，地藏王菩萨，大概是世人最为熟悉，也是世人仰仗最多的佛菩萨。其中特别是阿弥陀佛，观世音是解救现实的苦难，解救生死，救苦免灾。

12、放纵自己，是一切罪恶的源头，你没有什么追求了，你又有一定的金钱，如果你和很多人，放纵自己，你其实还是和很多很多的人一样

13、今天，我们给中国社会科学院的研究生、世界宗教研究系的学生开一堂特殊课，因为是开放性讲座，也有社会各界的朋友、贤达来参加。欢迎你们。

14、无常分粗无常和细无常两种。

15、观音说法，观音显现各种各样的，或者法王身，或者显现帝释身，或者显现大自在王身；官吏说法，显现官吏身；至于婆罗门说法，他就显现婆罗门身。为妇女说法，他就显现妇女身，为小孩说法，他就显现小孩身，等等。这个里面他就说，观世音菩萨他有无量的化身。33种化身也应该说只是一个举例，通过的说法，在楞严经里面也有，楞严经里面讲到观音菩萨有32个化身，来度化众生，内容大致相同。

16、法师送我两本新作，一本是《苦才是人生》。“苦才是人生”，这话一听就非常有哲理。学界里常说“没有痛苦就没有宗教”，宗教就是用来面对痛苦的。不管你生活在什么样的世界里，也不管你的人生道路或命运如何，都离不开“苦”这一大的命题。所以，“苦才是人生”，很有哲理。还有一本是《做才是得到》，讲实践的，书名已经简洁地表达清楚了。

17、对此，量子力学已有所认识，物理学家们也不再把物质当作实体存在。而在霍金倡导的弦理论中，更认为一切显现的法——也包括组成物质的基本粒子乃至波或磁场，全都没有真实体性，不过是由“弦”的振动或力用所呈现而已。

18、诗人臧克家曾说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”如果一个人死了还能活着，是指他的精神永存，那我们也可以说：佛陀圆寂了，但他的精神还活着。

19、佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格

20、所以，在意志的坚定、信心的加强、人格的升华、道心的增长，修持的努力等方面，都会进入正轨和常轨。

二、关于佛教信仰的励志句子

1、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

2、大多数人还是“信点什么”

3、我们去了葛丹松赞林寺(上图)，我和几个读者去庙里拜佛，并做了布施，一个和尚就突然跟我说，今年要注意，在(路上)安全上，要特别特别注意….要多去做放生的事

4、朱建军：中国著名心理学家。意象对话疗法创始人。回归疗法创始人。北京林业大学心理系教授。中国文化传承与发展在当代的开拓者与践行者。著有心理、文化方面的著作40余部。

5、要心诚则灵啊，你拜佛的目的不是为了测试这座庙灵不灵，这种都是动机不纯啊

6、佛教出现在公元前6世纪，创始人是乔达摩·悉达多，被称为释迦牟尼佛。

7、如何赞叹人，才能远罪得福？

8、我大概了解过“测不准原理”，它认为，当你观测一个亚原子时，因为观测器发射的光子的影响，让被观测的物质微粒的现状发生改变，从而无法精准测量。

9、问题理论上来说不大，佛教相对来说比较平和，只要不是某些狂信徒和邪门宗派信徒就不会有太大问题。如果你对她的日常行为能接受和包容，那么你就不用担心这个问题，放心在一起就可以了。

10、佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’(即来世间的目的)是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。

11、加持洗澡水或一切脏水布施鬼道众生如法吗？

12、我的意思是，我们人要修身养性，要有敬畏之心，要有善心，在此基础上，要不断努力上进，意志坚定，克服懒惰，戒奢戒燥，方能成为上人

13、有学者把弦理论与缘起性空对照，认为二者是相通的。

14、所有佛教的塑像和绘画所要表达都是佛教的功德。为什么活菩萨有好的面貌，有那么好的身体，在佛教看，这些都是活菩萨的功德，每一个形象他都是表征这一种功德，比如说在佛经里面描述，佛为什么手如此的柔软？因为有佛的功德在里面，为什么？因为佛尊敬父母，尊敬老人，所以他经常为老人，为父母去解除他们的疲劳，去给他们按摩，所以他的手如此的柔软。因此，讲到观音信仰的问题，应该讲到观音精神，讲到观音的精神，不能离开佛教整个的精神，整个佛教大乘的精神是悲智，要有大智慧，有大慈悲。

15、有信仰的穷人不必苦恼。虽然活着离不开物质，但是当信仰带给你的知识，让你因为生存本身或自己所拥有的一切感到满足、感恩，甚至满怀慈悲地平等待人、爱任何人，那即使你身无分文，也一样可以过着简单而快乐的生活。

16、康有为说：“佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手。其所包含，尤为深远。”

17、佛教教人们获得正确的人生观

18、佛教里所说的无常，不需要你凭借信心来认识，如果需要信心，信仰就成了判断基础，你当然可以选择不信。但这是一条真理，如果你的智慧够细腻，就不得不承认它。

19、要是你急功近利，还没做什么事情，就觉得没有人理解你了，没有人支持你了，又或者是没有收到回报了，于是怨天尤人，怪世道怪命运，怪人心如何如何，那决定是成不了气候，也必然是发心不正。

20、HUMANISTICBUDDHISM

三、关于佛教说说

1、第四：他心通，能知六道众生心中所思之事。

2、也许你会觉得矛盾，生怎么会是灭呢？让我们先假定一微秒就是这“一刹那”，一个不能再小的单位。

3、信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四:“生无信仰心,恒被他笑具。”(谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初,须立坚固的信心,令不动摇。“信、解、行、证”,“信、愿、行”等。)信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰包含信念，信念是信仰的一部分，是信仰中阶段性信目标，是信仰最集中、最高的表现形式。信仰就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。

4、不杀生——不残害生灵。

5、佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。

6、religion这个英文单词，准确翻成中文来讲应该叫“民间信仰”。信仰，仰是仰望，西方的religion“宗教”就是一种民间信仰。信仰的意思是教主是万能的，很厉害，所以我仰望他。信仰是这个定义。

7、你如果只是想去测试哪家的庙，灵不灵，我告诉你，你一开始动机就错了。佛家有六通

8、如果讲到制度或皈依的仪式，信佛而不归依三宝，等同一个爱好中国风土文物的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更原有国籍的登记，就自称是中国的公民。

9、上个礼拜，我回去一个礼拜，我所遇到的，听到的，简直就让我目瞪口呆，我觉得他彻底的颠覆了我的很多看法

10、人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，于是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格(不是隶属于神的，受神操纵、控制的)，有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。

11、同样，一个不归依三宝，而又自称是佛教徒的人，或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身份与内心的印证。

12、佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

13、至于其他的初一吃观音斋，那是什么原因，我就不知道了。但我要求我妈千万不能变成一辈子和我姥姥一样都吃素了，那样太辛苦了！

14、只要肯发心真修实干一番，发起正确的精进心，四力具足，你会发现修行其实也没难，也没那么苦，只要把定心意，狠战一场，渡过了开头的阶段，后续就会越来越轻松，同等的功课量，在刚开始做和过了一段时间后的感觉，是天差地远，这时候，只要有长远心，走的路子都对，知见和言行都如法，这样去因上努力，他日不得大自在，不得解脱生死之果，那是断无可能！

15、佛教有二种人，一种是求佛保佑的人，一种是想修行成佛的人，为什么要修成佛？因为修成佛了，就可以得到永恒不灭。

16、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

17、然后我们都还没有上香，刚进入这个寺庙，那个主持就不断的看我，说我过去发生的一些事，现在遇到的事，还有未来

18、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

19、前世后世存不存在？这类命题一定要辩论。当你能够符合规则地辩论一段时间，终有一天，你的心中将会远离疑惑，犹如强风驱散乌云、太阳显露一般，完全明了。

20、印光祖师论恭敬经像善书字纸

四、关于藏传佛教的信仰的说说

1、当时我有些感慨：人，表面上是一样的，各个国家的人也都差不多，但因为价值观的不同，有些人活一辈子，只是为自己活着，为生存活着；而有些人在为自己活的同时，也成为一盏灯，照亮别人，照亮无数的人。

2、阻人行善的果报有多重？

3、我如今在这三个月里，要求自己时刻提起心来断恶修善，精进修行，念佛拜佛，阅读做笔记，做这些事，就是为给大家看看，其实我也很苦，修行也很苦，需要忍耐，需要时刻看着自己念头在道心上还是在散漫上，需要流汗流泪，在某些时候甚至要流血，但我仍旧这样走着，很辛苦艰难的实干，如果某时某刻，你看到想到我，觉得我还像个人样，不要看这现有果地，得看到因地，得知道人家因地是怎样过来的，古来大德在因地修行都是怎样过来的，我不过是生死凡夫一个，业重福薄，障深慧浅，根本不是大根器人，有什么资格可以自命不凡呢，有什么资格可以放逸轻慢呢，古今大德都是这样过来，如今我要发心修行，离苦得乐，了生脱死，求福开慧，不这么干怎样行呢？

4、人们的精神需求也伴之而来。

5、象这类人，自称是佛教徒，我们虽然不会否认他们的信仰，也不会认为他们是魔鬼，但无法承认他们是正信的佛教徒，或者说无法肯定他们是合格的佛教徒。

6、有人认为直接阅读佛经，不归依三宝，一样可以得到学佛的好处。

7、下面我对佛教的几个观点作个简单分析：

8、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

9、以上内容选自朱建军先生未出版著作《信仰心理学》

10、乐观：这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱著‘及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。

11、烦恼的时候，信仰给你快乐，

12、佛教虽以法宝为主，解脱道都由法宝开显。

13、释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱？’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？

14、不要觉得这个世界都是钱钱钱，都是那么浮夸…有能力的人，余生要做自己喜欢做的事，(我之前说过，很多人的30~35岁，根本就不是自己的人生，因为都不断地奔波，你没办法做你想做的事，这其实是一件很痛苦的事)

15、佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？

16、可是他们很快乐，论幸福指数，可能远远超过那些拥有财富、地位、名声，但缺乏精神生活的人。

17、其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗？你瞧这个世界哪一样是真实的？永恒的？(难道不是吗？连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。)佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。

18、巫教没落是因为道教的兴起，和佛教没有关系。巫教就目前来说应该依然存在，巫教在古代的活动区域是当今的云贵高原，所以容易提到云南。巫教不养蛊，养蛊是达到自己的目的，未必害人。

19、除此之外，而且还有更神奇的事

20、总听我说，只贪各种花样翻新的法味，却不落地实修，终究是不起大用，说法的人就是说出花来，说出雨来，为的还是为让听的人能去真修实干，人如果不真修实干，光听着人说的好听，觉得人这样也蛮自在的，大家都赞叹拥护，接着自己生羡慕心，想去学他说话的样子，己不肯实修，反觉得自己也能夸夸其谈，这是说法人最大的失败和耻辱。

五、信仰佛的句子

1、就比如上面，我说了，我去庙里烧香，我都还没上香，那尼姑就跟我说了这么多东西，就是因为她说，我心够诚，也挺幸运，有福报。

2、我想说的是什么？其实人的一生也都在修行，今天我们在讲佛教，其实不管各位读者信不信，其实都没关系

3、摘录于海云继梦先生《佛法概要》

4、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

5、某些问题必须直截了当的答覆。

6、为什么千僧千卷不如一僧一卷？

7、最早对观世音菩萨做详细描述的大乘佛教的经典，就是法华经，观世音菩萨就有观音经单独的流传。此后，各种以观音为名的经典也纷纷出来，观音信仰也由此日益的兴盛。那么这种情况的出现，在中国出现，很可能跟南北朝时期，北朝的一个僧人叫做唐摩罗藏法师有关。他当时劝人常常念观世音菩萨这个名号，而且他讲，观世音菩萨跟此土有缘，跟中国是最有缘的。而隋唐以后，汉语中间以观世音的名作为经典，多的数不胜数，特别是那些以千手千眼作为称号，这类观世音的经典实在太多。

8、所以《卡拉玛经》教诫：“不要信风说、传说……”

9、孙中山先生说：“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”

10、这里解释两部没有标注观世音菩萨的经，然而却又对观世音菩萨有重要意义的佛经。这两部佛经一部是署名唐代般剌密帝译的经，或者是中国伪造的经，这是部对中国佛教影响深远的经。在这部经里面，其中的卷特别讲到观世音菩萨，讲到观世音菩萨修行的经过，怎么样通过闻思修而进入三昧，十四种无畏。楞严经里面，跟法华经的对照来看，对观世音菩萨的了解更加深刻。这是一部。

11、第一：神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。

12、佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是‘主人和仆人’的关系，也不是‘主人和奴隶’的关系，而只是一种暂时的‘师生’关系。

13、佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。

14、佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

15、佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

16、毕业这么多年之后，我又明白了一个道理

17、宗教是关注彼岸的事，是人灵魂的事，政府是关注今生的事，物质的事。两者本来是不相干的。但有些政府，只能说有些，却利用宗教控制百姓。宗教和政府是应当井水不犯河水的，政教分离是正确的。

18、他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨炼，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。

19、心情平静，不生烦恼。

20、对于潜心静修的居士而言,大悲院、荐福观音寺都是嘈杂的，因为在市中心的缘故，香火都是很旺，但它们大多是近期复建或修建的，巍峨堂皇有余，而神圣神秘略显不足，独乐寺在蓟县城内，是千年古寺，但旅游的氛围浓了一些。就这样说说吧。