一、不唯师说是什么意思

1、师：这位同学告诉我们，“师说”这个题目，不是常规意义的“老师说”，而是说一说老师，说一说从师学习的意义，说一说从师学习的方法等。换而言之，题目中的“师”，就是一个拥有多种意义的词汇。“说”呢？如何理解题目中的“说”？

2、助词，无实义，用在主谓之间，取消句子的独立性。

3、备他盗之出入与非常也(《鸿门宴》)()

4、我经常讲，佛学的基础是建立在“三世因果，六道轮回”。什么叫三世？三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们，我们现在活着的生命，只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”。其实我们的生命，过去无数生做过什么，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性，变成自己现在一生的遭遇；现在造的业，又变成来生的果报。

5、阿母得闻之，槌床便大怒(《孔雀东南飞》)()

6、生4仍用朗诵的语调回答：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

7、当“之”后面是表地点的名词时，会用作动词，翻译为“到……去”；如“吾欲之南海”

8、生1点头认同。师请生1坐下。

9、“唯女子与小人难养也”，是一则谚语，是孔子所说。这句话的意思是女人和小人都很难以相处，如果跟他们相处太近，你就会不懂得谦逊，不尊礼节，如果与他们疏远的话，他们就会埋怨你。

10、生6：我觉得这里的古道，应该是指古人从师学习的风尚。

11、如果你看懂了，可以跳过这儿。如果这样还有难度，那么——上图！

12、人类有共性，同时又有着特殊性。人的道德观、审美等等，都拥有殊异性。从这几个层次，我想可以说明“全球视野下的道家文化”这个命题。

13、健全的六星御魂初始副属性有四个，对于初始副属性只有三个的御魂，我们就说这个御魂三条腿。同理，初始副属性只有两个的御魂，我们就说这个御魂两条腿。初始副属性不满四个的都叫瘸腿。

14、对于即将升入高一或者已经读高一的孩子来说，这的确是一个新的阶段，需要孩子完成各方面的准备和适应。作为家长，当孩子学习感觉下降或者学习感觉无力时，能做些什么呢？

15、《老子》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

16、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。

17、隋文帝听了李谔的建议，下圣旨禁止“文表华艳”，然而没什么用。初唐时王勃也提倡过改革文风，但他自己还是写骈文，他的骈文《滕王阁序》一直是高中语文教材里的经典。隋唐两朝很多人都提倡过写散文，但成功的不多，因为太久不写散文了，要么是不会写，要么是写出来晦涩难懂，没人爱看。

18、助词；用于句首，无义。人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。收起

19、此文出自先秦·伏生所著的《尚书·毕命》

20、师：你的归纳能力挺强，三言两语便把我们这节课的要点拎出来了。今天这节课，我们伴随着韩愈老先生，一同走进了中唐的社会，了解了病态社会中的病态化学习心理，也感受到了韩愈为代表的古代知识分子的社会责任意识。通过这篇课文的学习，同学们除了要能够要结合课文注释读懂这篇课文，翻译并背诵这篇经典，掌握重点实词和重点语句，还应该由《师说》以及韩愈本身发现“获得教养的途径”。这途径是什么呢？概况而言，就是一个读书人、一名知识分子的社会责任意识。同学们要知道，并不是读书很多的人就能够被称之为知识分子的。要做一名知识分子，在知识积淀之外，更需要有强烈的社会责任意识。这一点，以色列人康菲诺就有很好地阐释。请齐读这段文字：

二、不唯书不唯师是什么意思

1、生齐答：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

2、据有关学者研究，宋朝时期，师姓大约有62000人，集中于四川、河南、湖北三地。其中，四川为师姓第一大省，大约居住了师姓人口的一半以上。

3、所以，高中时期，父母要坚持和孩子站在一起，去一一打败这些困难，陪伴孩子一起走完这段“珍贵”的上学的艰难历程。

4、王曰：呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！

5、生16：“群聚而笑之”这个细节中应该有嘲讽。这就像一个特写镜头，将持有荒唐观点的人的可悲又可耻的形象刻画出来了。对这类人，作者是冷嘲热讽的。当然，对于整个社会风气，更多可能还是痛心。

6、传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。

7、王若曰：呜呼！父师，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。

8、又要重新画出郊圻的境界，认真加固那里的封疆守备，以安定四海之内。为政贵在有常，言辞应当体现精要，不宜好异。商地旧俗喜好侈靡，以巧辩为贤，馀风至今没有断绝，我公要考虑呀！

9、师扮电视台记者，手持话筒采访生4：请问韩老先生，您为什么要写这篇《师说》送给李蟠啊？

10、如果其它一切都冷完了，头顶还暖，一定生天道；如果是学佛的，就是好生了。如果修持得好，也许见阿弥陀佛，到极乐世界，或者见观音菩萨接引。

11、师：很好。“说”这种文体的课文，我们学过哪些？

12、吾妻之美我者，私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)()

13、进入高中后，有了新目标，新方向，学生们往往都为自己构筑起一个理想的蓝图，都把自己的明天设计得十分美好。然而，一旦把现实中的我和理想中的我相对照，若是发现差距过大，特别是在学业上、交友上和生活上遇到困难和挫折之后，他们极易产生失落的消沉情绪。

14、生13：我觉得这个句子是对前面的“古之圣人”和“今之众人”两种行为的归纳。古代的圣人已经远远高于普通人了，还从师而问，所以他就更加圣贤。现代的普通人已经很笨，还不从师学习，所以就更加愚笨。这个句子，还是在谈从师学习的重要性。

15、在孔子时代，女子、小人就是指围绕着君王身边的，被宠爱的人，包括一些世家望祖家中的侍妾。这一部分女人和小人，又被称为“幸人”。

16、不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。

17、天主教、基督教、回教也讲报应，做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱。那么，因果谁作主的？谁判案让你报应？佛教不承认有人审判你的罪，判你下地狱上天堂。为什么不承认？因为这是因果的道理，是个大科学，上天堂下地狱，六道轮回，三世果报，都是我们自主的。我们学佛，是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想作主就做得到的，所以修行的重点在这里。

18、高中阶段需要孩子完成各方面的准备和适应，你可以预想一下将会有哪些问题吗？

19、说到“六道轮回”，任何世界上的生命，最基本的分类有四种：胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊，马啊，由胞衣生出来的，是胎生；鸡、鸭、鹅、飞禽等，由蛋孵出来的，是卵生；像蚊子，靠水或湿气生的，是湿生；像天人、地狱，是化生的，由生命的变化作用变出来的。这是简单的分类，我们人是胎生的一种，胎生要有灵魂配合，那么其它的鸡鸭鱼一样吗？和我们一样。那我们也会变鸡鸭鱼吗？这中间为什么会这样呢？这与你前世今生的思想、情绪、行为有关，错综复杂的各种因果关系，因缘成熟，就变成六道轮回现象。

20、《二十一世纪初的前言后语》《瑜伽师地论－声闻地讲录》《维摩诘的花雨满天》《人生的起点和终点》《金刚经说什么》

三、不唯上不唯书不唯师不唯实说明

1、孔子这句话出自于《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”

2、音素(读音)yīnsù(英语))phone(现代汉语词典解释)语音中最小的单位。是从音色的角度划分出来的最小的语音单位。在语音学与音韵学中，音素一词所指的是说话时所发出的声音。音素是具体存在的物理现象。国际音标的音标符号与全人类语言的音素具有一一对应。(举例)mǎ是由m、a和上声调这三个音素组成的。以前的音标现在也可以叫音素，而且现在正广泛的把音标叫音素。,每一种语言中的音素都是不一样的,即使是同种语言中,方言的音素也是不一样的。音素应该与人体的发音严格的区分开,因为音素是指一个有规律的有限的发音系统而人体的发音则是无限的。。收起

3、这六道的生命是简单的分类，生命在六道轮回，详细的分析不止六道。譬如佛经又讲生命有十二类，包括胎、卵、湿、化四生，还有“有色”，有看得见的，像我们人，畜生等，有颜色、有形象，有物理、物质的作用；“无色”，没有形象、看不见的生命，饿鬼等等是肉眼所看不见的；“有想、无想，非有色、非无色，非有想、非无想”等十二种生命的分类。释迦牟尼佛当时又没有仪器，怎么能分析得那么清楚？事实上我们现在科技也证明了这些生命的存在，分析起来很多很多。

4、孔子借这句话来强调，执政者要管理好国家，就首先要防范处理好自己身边的“女子与小人”的关系，否则就会误大事。

5、师：这就对了，这是生活语言。我们表达意义时，要注意依照不同的用途来处理语气语调。

6、就像儒家有仁、义、礼、智等主要概念一样，道家的主要概念包括道、德、有、无、虚、明、动、静等等。《吕氏春秋·不二》有云：“老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚。”如果说有一个概念能够表达庄子的哲学核心，那就是“游”，或者“游心”。“游”不仅是精神自由的体现，我认为更是艺术人格的流露。

7、始臣之解牛之时，所见无非牛者(《庖丁解牛》)()

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9、生2：“说”不能简单理解为谈一谈、说一说。“说”是一种古代文体，类似于现代的杂文。

10、我见相如，必辱之(《廉颇蔺相如列传》)()

11、生20：从《师说》看，韩愈的理想应该是纠正社会上的不良风气，让大家都回到从师学习的正确道路上。其他的作品好像没学过。

12、(词语)嗟乎(全拼):(jiēhū)(释义):亦作"嗟呼"。亦作"嗟虖"。);叹词。表示感叹。

13、生26：我们中的大多数人，将来都会读大学，甚至读博士。当我们的知识越来越丰富时，也应该让我们肩膀上承担的社会责任越来越多。

14、在座诸位学佛的，自问真的相信三世因果吗？不要自欺，有时不大信吧！你真的相信地狱吗？佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上，一般人勉强信了，但求证很难，除非到了三禅以上，在定中才看得清楚，那才差不多会真相信。

15、道可道，非常道：言说、用语言表达

16、不唯众,是指完全依据众人的想法办事;不唯上,是指完全依据领导的想法办事;整句话,是指要独立思考,不要随大溜,不经思考地照办。

17、他们骄恣过度，矜能自夸，将会以恶自终。放恣之心今天虽然收敛了，但防闲他们还是难事。资财富足而能接受教训，可以长久。行德行义，这是天下的大训；若不用古训教导，他们何时会顺从呢？

18、不知东方之既白(《赤壁赋》)(2009浙江，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。)

19、师：教养是一个比较抽象的概念，如果将它具体化，会包含哪些内容？

20、四方无虞,予一人以宁的意思是：四方没有忧患，我因此感到安宁。

四、“不唯上,不唯书,不唯师,不唯实”说明

1、生21：应该是说他想要帮助皇帝做一些事，纠正社会上的各种弊事，所以不会顾惜自己的年老体衰。

2、生6：不拘于时，行古道。

3、伏生所藏的《尚书》原本以秦朝流行的小篆写成。他传授时则改用了汉代的隶书，后被称为“今文”。传说伏生还作《尚书大传》，但事实上是他去世后他学生张生、欧阳生以及后来的博士们编辑的。该书已佚。清陈寿祺著有辑本，皮锡瑞有《尚书大传疏证》。

4、◇师说◇量大福大，一個扩充心量的方法

5、生9：“时俗”最典型的病症就是“耻学于师”。具体来说，一是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”；二是“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”；三是“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。

6、第同学关系紧张，学校生活缺乏幸福感。

7、师：韩愈的学问，我们不必质疑，也无需考证。他的理想与人生观会是什么？从《师说》和韩愈的其他作品中，能归纳出来一些吗？

8、在定语和中心词之间可译为“的”；如“外无期功强近之亲(《陈情表》)”

9、◇师说◇要想事业成功家庭美满，就要“二人同心，其利断金”

10、生20：应该包含学问、理想、人生观。

11、李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。

12、既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁，道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言。嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。

13、进入高中后，学生们逐渐走出家庭，校园环境成了他们的主题生活场所。师生关系、同伴关系、异性关系成为了他们交往的三大关系网络。高中阶段，又是孩子们自我意识发展的高峰期，高一又处于新旧交替的适应期，一旦关系受挫，就会给他们的精神上带来沉重的打击。

14、师：是的，柳宗元和韩愈是中唐时期古文运动的两面旗帜，两个人在反对时弊、倡导恢复秦汉文风方面持有大体相同的主张。这样的主张作用到《师说》所反映的社会现象中，就是柳宗元也同样赞赏“好古文”，也赞赏古人从师学习的好风尚。因为，只有陷于时弊泥潭中的众人都能够像韩愈柳宗元学习，古文运动才能真正形成气候。否则，他俩便是光杆司令了。

15、快速的时代，请不要忘记用一丁点时间去滋养心灵；

16、“唯女子与小人难养也”，知道了女子，小人的指向，我们也就明白了孔子话的重点不是指女子和小人，而是说如何与这两种人相处，孔子是在感叹要想找到与这些“幸人”打交道的合适的方法不容易，要与他们很好地相处则更是难上加难。

17、佛学吩咐你，人临死的时候可以测验死者未来轮回到何处。这个人如果作人很好，道德很好，果报很好，来生还作人的话，全身其它部位都冷却了，胸口的温暖最后冷却的，就是“人中再来”；当然还在轮回里头。这种人死亡，往往有个现象，临死以前，意识是清醒的，家里事情都吩咐好了，讲好了。然后，死的时候，面孔慈祥，蛮好看的，人中再来已经显现出果报了。

18、生20：这个单元的主题是“获得教养的途径”，谈的是教养问题。从这点出发，韩愈的精神支柱应该是他的教养。

19、《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。

20、经分析研究，这个孩子属于进入新环境后自信心不足，学习策略跟不上，导致学习困难而产生的一种消极学习状态。如果不及时帮助孩子解决学习上的困难，加上一些生活上的困扰，在两者的相互撞击下，就会加重孩子不良情绪的发生，从而产生厌学或者惧学的行为。

五、不唯师说辨析题

1、环节一：读懂题目，整体感知文本内容

2、然而不王者未之有也(《寡人之于国也》)(2010四川、2013湖南，代词，这样的事。)

3、生19：今之世，不曾闻有欲为他人师者，有此念，众则杂言笑之，认为狂人。只愈不避俗，冒俗之笑辱，收门徒，著《师说》，且端正为师。时人果聚而以为怪，皆骂之，尽辱诽。愈由之而得“狂”之名。

4、生11：从注释看，两个“或”应该翻译成“有的……有的……”。

5、◇师说◇一个人太走运太有福，或许离倒霉不远了

6、可以说，庄子是每个人生活中真实的存在，是每个人理想生活的状态，是人精神自由的一种展现。

7、客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)()

8、走进心灵，用文本滋润灵魂

9、师：这句话是什么意思？你给大家说一说。

10、陈鼓应在《全球视野下的道家文化》一文中，从全球化趋势出发，认为我们需要换一个角度看中国的传统文化。在中国传统文化中，道家，尤其是庄子是最具有全球视野的。他从《老子》开篇“道可道，非常道”谈起，揭示了道家统摄天道与人道的“道”的意含，道家积厚、归根的哲学思想，以及道家视角主义，“恢恑憰怪，道通为一”的思想在全球视野下的意义。

11、《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

12、我闻曰：『世禄之家，鲜克由礼』。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。

13、师：柳宗元用文字声援韩愈，柳宗元当然不会写白话文，甚至不会采用中唐时期的常用表达形式来写这段文字。下面考考大家的文言功底，请各学习小组通力合作，将该段文字翻译成文言文。

14、不唯师说是荀况提出的。

15、佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。

16、讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。

17、学生速读课文，一分钟后，相邻同学间开始讨论交流。

18、师：还是这段话，如果用现代汉语来说，又该怎么表述？请依旧注意语气语调。换个同学来表述。

19、开始是由下人或者仆人专走的门径，后来因为方便，所以发展和推广的很快。虽然从某种意义上看确实方便很多，但带来的问题和严重性也有很多，如下人偷约、仆人偷溜、夹带、盗贼行窃、外人入侵、密谋、私会等等往往都行此门，所以后门又被看作是灾门、败门、破财门或者小人之门~正因如此，后来许多大户人家的豪宅把后门(升级)改为偏门，因而减少了很多不利因素~

20、生7：我认为还有课文第一句的“古之学者必有师”。另外，刚才这位同学说的“圣人无常师”后面的几个句子，也可以归纳进来。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”

六、不唯师说是什么意思

1、师：两个“或”字，你觉得应该如何翻译？

2、动词，到……去。

3、一边是鞭策，一边是打压。作为孩子的我，当然知道要好好学习，可妈妈不知道的是，我不会学啊！

4、生10：我觉得他把前面两个宾语前置句很好地翻译出来了。后面的两个“或”应该不正确。一般情况下，两个“或”字连用，应翻译成“有时……有时……”。

5、对于公共利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀；

6、这个阶层常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任；

7、下三道是饿鬼、畜生、地狱。如果一身冷却了，膝部最后冷却的，变畜生。如果全身冷却了，肚子这里最后冷却的，是饿鬼道，变饿鬼。下地狱的，全身由上冷到下面，向脚底心下走，脚底心最后冷却，是地狱道。不过下三道的死像一定很难看，几乎没有办法测验，也没有机会给你摸了，尤其现代人，哪有机会！上三道规规矩矩，还好测验。

8、如果死了以后，其它一切都冷却了，但是额头或面部或眼部最后冷却的，也许升天。但是这个里头有差别，有些还是很生气的样子，就变阿修罗。阿修罗也是天人福报，是善生，升天的；有些变正人君子，脾气大。天人和阿修罗是有同等福报的，但是阿修罗杀生习气重，脾气大，好胜，“格老子揍你”，“啊！他娘的”……那是阿修罗，而天人是慈祥的。

9、一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：“但存方寸地，留与子孙耕。”，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。

10、从尼采追溯到庄子，都推崇视角主义。不同的视角就有不同的看法，在全球化时代，视角主义是值得讨论的。借用苏东坡的诗句形象化地来说，就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

11、穷且益坚，不坠青云之志(《滕王阁序》)(20天津，助词，的)

12、师：这里的“古道”是什么？在文章中具体指哪些内容？

13、师：是的，“古道”在课文中的内核还是很丰富的。只是，从师而学，从师而问，以能者为师等等，都不过是常识。韩愈为什么会对能够“行古道”的李蟠格外赏识？

14、再者，虽然西方的强势文化作为中心向全世界推行，但要真正获得影响也必须和当地主体文化有结合之处。佛教能够入主中原，在印度式微，却在中国落地生根，就是因为很好地与中国主题文化结合。近代以来知识分子向西方学习，无论是严复推崇自由、民主，章太炎奉行平等，都是与老庄主体文化寻找结合点。

15、湖南省长沙市芙蓉区(浏正街街道办事处、马王堆街道新桥村、马王堆街道办事处荷晏社区)、雨花区(洞井镇联盟村、湘湖渔场南湖大队)；

16、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

17、青海省互助县哈拉直沟师姓字辈：有生发成存，延永申贵宝，守道朝君尚，建树长明志，振治安育国，家旺广积德，立邦多顺理，为文庆增乐，兴善来祥和。

18、《庄子·逍遥游》第一段：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”这里强调了“积厚”的重要性。鲲在海底深蓄厚养，须得有积厚之功，大鹏若没有经过心灵的沉淀与累积，也不可能自在高举。《庄子》一开头就提出要提升你的生命境界，就要像北冥的鲲一样深蓄厚养。借用老子的话就是“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”。我们现在学国学也是，去年的今天，今年的今天，明年的今天，坚持学习经典，听不同的老师讲课，也会体会到“化而为鸟”，精神气质的变化，这就是积厚之功。

19、一元开万象，盛德立文明，孝友家声远，书易事雁新，克承祖宗泽，续绩大贤英，宝善居长久，傅经复后坤，守业惟勤俭，怡谋本读耕，芳腾兰桂秀，百代庆昌荣。

20、首先，防微杜渐。我们要从根本上摆脱传统的唯“学习至上”的家庭教育观念，要善于发掘孩子的潜力。要清楚并不是所有的孩子都擅长学习，要从孩子的潜力出发，给孩子尽可能提供属于他们自己的舞台。一颗红心，两手准备，孩子即使在学业上受挫了，还有其他事情可做。

1、陈鼓应先生所做的《老子注释及评介》《庄子今注今释》等著作，虽有考证，但却有自己活泼坡地的生活见解；

2、《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。

3、父母的格局有多大，孩子的路就有多宽。

4、这叫上三道，向上走的。为什么会向上走呢？《楞严经》上有两句话：“纯想即飞，纯情即堕”。走精神修养的，有修养，又学佛，精神是上升的。“纯情即堕”，光走情绪化的，又做些坏事，堕落的，会落入下面三道。

5、不唯师指的是不盲目听信老师。

6、细节研读，从字句中发现意义

7、师：由《师说》和柳宗元对韩愈的评价，我们已经对韩愈这个人有了一定程度的了解。下面，请同学们思考一个相对抽象的问题：韩愈为什么要“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”？他的精神支柱会是什么？

8、愿伯具言臣之不敢倍德也(《鸿门宴》)(2010上海，助词，取消句子独立性。)

9、生6：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

10、臣之壮也，犹不如也(《烛之武退秦师》)(2011安徽，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。)

11、生15：我也觉得是痛心。韩愈希望有很多个李蟠那样的杰出青年出现，只有这样的人，才能摆脱愚笨，成为圣贤。但现实中这样的人太少，所以他很痛心。

12、今本伪《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

13、师：用课文中的话，如何说？

14、严羽主张学诗要悟，“悟诗如悟禅”。而要悟诗，就必须读名家的诗，“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物”，“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”。这是读诗；写诗呢，就是你问的问题所讲到的。

15、佛法建立在”三世因果，六道轮回“的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。所以三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果，六道轮回上。

16、宾语前置中的“之”没有具体意义，只起到提宾的作用，可不翻译；如“何厌之有？(《烛之武退秦师》)”

17、《老子》的第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。这一段话表达什么样的主旨？说明什么哲学问题？主要的概念、命题是什么？

18、禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！现在告诉你，要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以要如何修持才有结果，必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。

19、欲勿予，即患秦兵之来(《廉颇蔺相如列传》)(200全国，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)