一、师说中所有之字的意思

1、韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。

2、后EMBA是MBA、EMBA之后的再延续、再提升、再超越！持续打造中国最高端的知识学习与资源整合平台，从而引领社会、引领时代、引领中国未来。自2011年开办以来，已先后开班十五期，2000余位杰出企业家入班学习。

3、从文本整体来看，《师说》第一段解决的是“是什么”的问题，而三句观点性的句子之间的关联又使其段落内部论证层次内涵着“是什么”“为什么”“怎么做”逻辑结构。我们阅读教学和写作教学中也一再提醒学生，关注文本整篇的论证结构的同时，也要理清段落内部句与句之间的逻辑关系，这样才能更好更深入地探究文本的论证结构。

4、◇师说◇南怀瑾：男人的生命能在下半截，女人的生命能在上半截

5、4经典节选：马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

6、第二点是，时代问题空前尖锐，时代问题不够尖锐怎么能促进思考呢？所以现在以思想为业的人生在今天的中国是多么的幸福，没有一刻能让你停止思考，真的很幸福。每天都在用思考来安顿自己，每天都用思考来安顿别人。

7、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。

8、是寡人之过也(《烛之武退秦师》)

9、人非生而知之者，表承接(顺接、顺承)，不译。

10、从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。(读《师说》有感)

11、◇师说◇量大福大，一個扩充心量的方法

12、怎样学习象形字、指示字?

13、④道之所存,师之所存也： (结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.)(不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的.)

14、小学而大遗吾未见其明也

15、孟子当年讲“不动心”其实讲的就是这个。不被环境所左右，不管你什么样的环境我能够持守自己。但是这种主动性我们还只能说是一种消极的主动性。那么更高的主动性是什么？更高的主动性是我们不仅能够高过我们的环境，我们还能够把内部的结构赋予环境，赋予客观的对象。

16、韩愈在文中阐明了人们懂得道理有早有晚、专业各有所长的道理的两句是：闻道有先后，术业有专攻。

17、韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“”，也要以之为师。

18、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

19、杨立华北京大学哲学系教授、博士生导师

20、◇师说◇南怀瑾：福到了极点跟着便是祸了，祸到了极点福便来了

二、师说所有之的用法

1、《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》、童第德《韩集校铨》等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。

2、③古之学者： (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)

3、第三点，我们语言自身的丰厚。汉语之丰厚，你怎么强调都不过分，你都不用读书，如果你真的有一个特别敏锐的耳朵，你就在日常语言中，在大白话里，你都能听到那个丰厚智慧的积淀，当然有的时候是碎片，当然你需要这个碎片然后去找。

4、代词，代替人或事物：置之度外。

5、(2018年高考全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。

6、之罘(zhīfú)

7、在朋友的交往中我认为，不要把别人想得太坏，不要把自己藏得太深，不要轻易地报复别人。人与人之间不可不设防，不可太设防。尤其是不要老想着算计别人。老想着算计别人的人活得最累，活得最不值钱！

8、◇师说◇南怀瑾：生发阳气、得到快乐最好的方法

9、代词，代替人或事物。置之度外，等闲视之。

10、之乎者也(zhīhūzhěyě)

11、总之：(zǒngzhī)

12、我和很多人讲过，人生的意义真的不是想出来的，人生的意义是活出来的。你认真面对自己的生活，面对自己的世界去经营它、改变它。在经营和改变的过程中，我们将自己的结构赋予这个世界。不管大还是小，我们要么自己实现不朽，要么参与一个不朽的事业，我们都为世界留下点什么。

13、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

14、◇师说◇南怀瑾：生气动怒伤肝，脾气来了用这个方法化解很管用

15、为何要构建“字源学习法”?

16、佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。

17、可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。

18、小学而大遗，表转折，翻译为“但是”(或可解释为表并列，不译)

19、上面四组都是明对比，文本最后一段把李蟠和众人做暗比。赞扬李蟠能行古道，从师而学，暗示其他年轻人应向他学习。不但说明了自己的写作动机，同时继续批判士大夫之族轻视师道的思想。作者对当时的“耻师”风气痛心疾首，遇到李蟠这样的年轻人仿佛看到了“从师”的希望，因而借此撰文，暗比现时之人，特别是年轻人像李蟠这样的人太少了，盛赞其“好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”也是暗示其他年轻人应向他学习，使“从师”的观念深入人心，以彻底矫正“耻师”的陋习。

20、山区中之字形或人字形道路或小径。

三、师说里面的之

1、均线也叫移动平均线，是技术分析中较为常见的一种分析工具。我们通常使用的一般是普通均线，它是一段时间内股价的收盘价或收盘点位的算术平均值，连续均值的连线便形成了均线。也就是说，均线就是一段时间的股价平均成交价格(或称作筹码成本)。普通均线还可以衍生出加权均线、成交量均线等等。

2、怎样学习形声字?

3、文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。

4、为何“不唯部首”?

5、例如：作出安排之后,我们就照着办。

6、说到“六道轮回”，任何世界上的生命，最基本的分类有四种：胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊，马啊，由胞衣生出来的，是胎生；鸡、鸭、鹅、飞禽等，由蛋孵出来的，是卵生；像蚊子，靠水或湿气生的，是湿生；像天人、地狱，是化生的，由生命的变化作用变出来的。这是简单的分类，我们人是胎生的一种，胎生要有灵魂配合，那么其它的鸡鸭鱼一样吗？和我们一样。那我们也会变鸡鸭鱼吗？这中间为什么会这样呢？这与你前世今生的思想、情绪、行为有关，错综复杂的各种因果关系，因缘成熟，就变成六道轮回现象。

7、大而言之，儒家认为整个社会、整个人生都要诚信。所以孔子说：“人而无信，不知其可也。如大车无輗，小车无軏，其安能行之哉！”輗和軏都是车子中最重要的部件，人如果不讲信用，就像车子没有了輗和軏，整个社会就瘫痪了。

8、曾经有个家长告诉笔者,因为算命先生说他女儿“命里缺水”,所以起了个带“然”的名字,岂不知“然”却是烧烤狗肉的一把火,莫非想把孩子烤糊么!除了“人、亻”之外,还有如“乎、身、欠、乘”等近百个同样表示“人”的汉字……不把这些归类分析讲清楚,“鲁鱼豕亥”的笑话会越来越多。

9、佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回、角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。

10、以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

11、古之圣人：结构助词“的”。

12、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。(《岳阳楼记》)

13、文中对如何择师提出了独到的见解，认为选择老师的标准与地位、年龄无关，而应是：道之所存，师之所存也。

14、八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(梁衡《读韩愈》节选)

15、韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。

16、“字源学习法”参照小学语文新课标规定,突破原来传统字词典的编排释义模式,“遵从部首”但“不唯部首”,将汉字按人类、动物类、植物类、生活类、自然类5大类归类重组。同一字义的汉字,不论字形如何全部归为一类,既不是单个识字,也不是“整体识字”,而是“字义探源、归类整理、批量学习”,举一反N、一通百通。整体指向2013年国务院发布《通用规范汉字表》规定的8105个汉字(一级字3500个、二级字3000个、三级字1605个)。

17、怅恨久之(司马迁《史记·陈涉世家》)

18、如果其它一切都冷完了，头顶还暖，一定生天道；如果是学佛的，就是好生了。如果修持得好，也许见阿弥陀佛，到极乐世界，或者见观音菩萨接引。

19、所以我认为孔夫子有8个字，可以使我们受用终身，那就是“己所不欲，勿施于人”。这里，我还想引申开去：“己所不欲，勿施于人；己所欲为，多施于人；己所不能，少责于人。严于律己，宽以待人。”

20、子曰：“学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)

四、师说中之字的用法及意思

1、《师说》，题目中的“说”字已标明它的文体特征，这是一篇说理性的文章，说理深刻，论辩严谨，论证有力。今天，尤其要重视学生思辨思维训练的我们，在解读文本时更要从文体特点入手，认真研读文章的结构，研讨文章的论证方法，探究其论点和论据间内在的逻辑关联，从文本层层论证中去体味甘“冒天下之大不韪”的韩愈愤世嫉俗的痛恨与力挽狂澜的决心。

2、韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成的巨大差距的原因。古代圣人在自己很优秀的基础上还在不断学习，而现在的一般人“，”。

3、之后：(zhīhòu)

4、以诚待人，与人为善，这是我们交友的一个基础。曹雪芹在《红楼梦》中写王熙凤：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉。”平儿说她“明是一盆火，暗是一把刀。上面说好话，脚下使绊子”。跟这样的人，你能建立起真诚的友情吗？

5、⑥六艺经传,皆通习之： (助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)

6、人称代词。虚用，无所指：久而久～。不觉手之舞～，足之蹈～。

7、于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋。(《过秦论》)

8、之上(zhīshàng)

9、38句中的“之”从结构上看与前面的动词“鼓”似乎是动宾关系，但作为宾语的“之”却无法翻译出意义即“无所指”，这时就可看作是补充音节的语气词，亦即衬字。38句就更特殊了，我看过许多翻译的书，都把它当作音节助词，但我都不满意，我认为如果把字当作代词理解或许更恰当些：“之”字代“五亩之宅”，“以桑”作状语后置，在“树”与“之”构成动宾关系。这样一来，这句话就理解为“用桑树种植五亩大的宅院”。

10、做好这类题的方法是，删除法，把这个“之”字去掉，再读几遍，你就会发现，句意前后没有任何变化。这时就可断定这个“之”字在句中起到这个作用。

11、又“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。对一件事情考虑要专晓得这一件事成功到什么程度，开始应从那一点入手，这都是“知止而后有定”；拿定主意以后，心境就非常宁定，很冷静的处理，“定而后能静，静而后能安”，心安理得处理事情，事半而功倍，花不了多大的气力就做成功了。

12、在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。

13、代词，代替人或事物：置之度外。等闲视之。

14、古代的印度人看到了世界的变化，但他们看待世界的变化是充满悲观色彩的，他把它理解为“无常”，你通过“无常”就能看到在佛教诞生的时代，那个时代古代印度人对这个世界的理解。

15、士大夫之族：代词，指这些人。

16、用在动词和它的宾语之间，起提宾的作用，以达到强调的目的，一般可不译。构成“名词+之+动词”的形式，如：

17、怎样学习假借字、转注字?

18、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。

19、主谓之间取消句子独立性

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五、师说中的之所有的意思

1、你看我们汉语里面怎么讲劳动的？我们讲劳动是“干活儿”。“活”是个什么意思？是不是跟什么有关？我们做买卖叫什么？做“生意”。也就是说在我看来，劳动就是人的体现，劳动就是心灵最高主动性的实现。有的时候我们在想人生的意义，我怎么能想得出来，想都是抽象的道理。

2、居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。

3、没有一个字是纯粹表示读音的,包括所有的虚词都曾经是实词。学习形声字,要了解这些字的声旁,甚至声旁的声旁本来也是形旁,要“刨出它的根儿来”,如“鲫”的“即”、“鲢”的“连”,都是由两个有实际意义的字组成的。

4、一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：“但存方寸地，留与子孙耕。”，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。

5、之前(zhīqián)

6、例如：大道之行也，天下为公。——《礼记》

7、“学者必有师”，既然言及“学者”，也就是下文提及的“今之众人”“君子”“士大夫”，不是指的“童子”。今之众人、君子、士大夫为什么必须从师学习？“古之学者必有师”，作者好像故意冠上一个头衔“古之学者”，就像《劝学》中“学不可以已”前冠上“君子曰”，使自己的论证更有力。作者用古代的事实证明，在先秦和汉代，学者都一定从师学习，只是到了近代，人们才把这个好的传统丢弃了。弦外之音自然是在解答我今天为什么又提出“师道”问题，这和作者写作《师说》的背景以及写作缘由是契合的。

8、之上，低调而沉默的女性作家。

9、哪“六道”呢？一是“天道”，很多是在太阳系统以外的天人境界，譬如我们讲的上天、神仙。二是“阿修罗道”，其他宗教讲，与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼。所谓魔鬼，在印度的梵文就叫阿修罗，也享有天人的福报，但是瞋心很大，脾气很不好。等于说我们社会上那些有权有势的人，有的非常慈悲善良爱人，这是接近天人境界，有些人则非常坏、非常狠，则是接近阿修罗、魔道的行为，是跟天人对立的。再下来就是“人道”。天道、阿修罗道、人道，这是六道里头的“上三道”。

10、最早的汉字都是描摹客观事物“画”出来的象形字。一些老师也能讲解象形字、指示字,如“山、川、日、月”之类,但解决不了大量的汉字学习问题。因为经过字形字体的多次演变,很多象形字已经成了偏旁部首,机械地“望文(字)生义”是不靠谱的。所以要先识“形”后学“字”,使现在看起来难懂的汉字变得一目了然。

11、之流(zhīliú)

12、佛教的基本，其实也就是科学，如果不当做宗教看，你就灵光了。什么宗教不宗教的！其实，宗教是把人的思想规定在一个范围里头，你把这个规范拿掉，就不是宗教了，就那么简单。

13、所以“七”为转化之数，《易经》中七为少阳之数，易经的爻有老阴、少阴、老阳、少阳之说，少阳就是有生起的作用，它能生起万法。七七相叠，七七四十九取其速成就之意，七天就一个小成就，七个七就是小成就再累加，就是一个大成就，就能成办不可思议的功德利益，所以七七相叠求其速成就之意。

14、◇师说◇南怀瑾：夏至一阴生，千万要注意温养，把握天地法则

15、假借字是言语中有这个词儿但没这个字,便借用一个虽然字义无关但读音相同或相近的字。如象形字“自”本是鼻子,假借为“自己、我”后,又造了形声字“鼻”。指示字“亦”本是人的腋窝,假借为副词“也”,后来又造了“腋”。形声字“汝”是一条河流的名字,假借为第二人称代词“你”(女性在现代被称为“第二性”)。

16、(1)〈书〉(助)用在定语和中心词之间；组成偏正词组。a)表示领属关系：赤子～心｜钟鼓～声｜以子～矛；攻子～盾。b)表示一般的修饰关系：赤子～心｜钟鼓～声｜以子～矛；攻子～盾。b)表示一般的修饰关系

17、这是气象学上一个关于大气辐射和大气逆辐射的知识。大气吸收地面长波辐射的同时，又以辐射的方式向外放射能量。大气这种向外放射能量的方式，称为大气辐射,可以增温。大气辐射的方向既有向上的，也有向下的。大气辐射中向下的那一部分，刚好和地面辐射的方向相反，所以称为大气逆辐射，可以使地面失去热量。当云量多,空气中含水量大,大气逆辐射强。就是说射到地面的光线和地面散出的热量很容易被云层反射回来，当空气洁净,含水量少，云量少,大气逆辐射也会随之加强。所以白天的时候，空气中的含水量越多，气温相对越低(影响地面接收太阳光的照射增温)夜间的时候，空气中的含水量越多，气温相对越高(有利于限制大气逆辐射，具有保温作用)。

18、作助词：分以下几种情况：

19、韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。

20、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。"大道之行也，天下为公"。

六、师说中所有之字的意思

1、禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！现在告诉你，要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以要如何修持才有结果，必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。

2、“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。

3、这种人就是主动性弱，他永远在环境之下，永远被环境局限。这种人不是说“不好”，而是“不仁”，就是活得没结构，他比恶人都糟糕，恶人有的时候都活得有结构，这种人一点结构都没有，这种人孔子最反感。

4、韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。

5、微夫人之力不及此(《烛之武退秦师》)

6、(1)一般用在表示时间的副词后，表示时间持续的状态。如：

7、大家都知道，我们国家的一个现状就是发展的不平衡。我到日本讲学两年很有体会。日本就像一只虎，虎头和虎尾一样。他的城市和农村一样，甚至农村生活比城市还舒服。我们中国可真的像一条龙，我们的龙头已经超过东京了，可是我们的龙尾啊，还在那非常贫穷落后的地方。对我们这些人来说，拿出三五百元，就像从大树上摘下一片叶子一样。但如果我们把这片叶子分给贫穷山沟里的有困难的人，分给那些看不起病的孩子，对他们说来，这片叶子可能就是一片浓荫。

8、巫医乐师百工之人今其智乃反不能及

9、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

10、下三道是饿鬼、畜生、地狱。如果一身冷却了，膝部最后冷却的，变畜生。如果全身冷却了，肚子这里最后冷却的，是饿鬼道，变饿鬼。下地狱的，全身由上冷到下面，向脚底心下走，脚底心最后冷却，是地狱道。不过下三道的死像一定很难看，几乎没有办法测验，也没有机会给你摸了，尤其现代人，哪有机会！上三道规规矩矩，还好测验。

11、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的两句是：师者，所以传道受业解惑也。

12、马之千里者一食或尽粟一石。(韩愈《马说》)

13、《师说》是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。

14、兼之：(jiānzhī)

15、◇师说◇一个人太走运太有福，或许离倒霉不远了

16、◇师说◇南怀瑾：看再多书也不近视的心法是什么呢？

17、STARTOFSPRING

18、“一诺千金”出自《史记》中的《季布列传》。文中记载季布这个人恪守诺言，所以当时人们说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”

19、道之所存师之所存也

20、人称代词。代替人或事物(限于做宾语)：求～不得。取～不尽。操～过急。言～成理。取而代～。有过～无不及。反其道而行～。

1、博学而日参省乎已，表递进，翻译为“而且”。

2、投稿邮箱：liujin1206@qq.com

3、韩愈在文中从正面解释了教师的职能和任务的句子是：师者，所以传道受业解惑也。

4、能打开“部首”密码?

5、请朋友们记住宽容也是一种美德！如果像眼睛里容不得一粒灰尘似的，你容不得朋友的一点小小的非本质的失误，那么你就永远交不上真正的朋友，因为“水至清则无鱼，人至察则无徒”。

6、我们任何人都不能离开他人而独立存在。你想离开整个社会而存在，就像自己拔着自己的头发想离开地球一样是不可能的。所以人与人之间是需要友谊、需要朋友的。

7、何况汉字诞生时期我们的祖先,认识水平就跟现在的小学生差不多。甲骨文在孩子的眼里,就跟他们涂抹在墙壁上的符号和绘画一样简单,远没有成年人想象的那么枯燥复杂。成年人“简单问题复杂化”,或者小瞧孩子的认知水平,是一个普遍的可怕现象。

8、记者白岩松采访中曾就此事问过张老，张老沉思了半晌说：“能交到两个永远不说谢的朋友很不容易，人生能够交这样几个朋友最好。你得到人家的关照不说谢，人家得到你的关照也不说谢，心里面想就应该是这样子……”朋友间能够做到不说谢，表明心灵间是没有什么距离的。

9、“之”的释义：“的”。

10、“繁简并存”是客观存在,而且繁体字日益“卷土重来”,必须面对。而且有不少匪夷所思的简化字,网上戏称“亲不见(亲),爱无心(爱),产不生(产),厰空空(厂),面无麦(面),运无车(运),导无道(导),儿无首(儿),有云无雨(云),开関无门(开关),买成刀下有人头(买),进成了往井里走(进)”。话虽刻薄却也并非无道理。

11、群聚而笑之，表修饰，不译。如是而已，而已，语助词，翻译为“罢了”。

12、“用人勿疑，疑人勿用”，我把这个名言改一个字，叫做：“交人勿疑，疑人勿交。”如果经过考验的朋友，就应该信任他，不要轻易地去怀疑他。所以，真诚的信赖比金子更宝贵。

13、文中士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是：位卑则足羞，官盛则近谀。

14、亡者七日一转，那么去世的人在中阴身的过程中也是七天一个变化。

15、用在主谓结构之间，使成为句子成分。

16、是故无贵无贱无长无少

17、韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。

18、像我从小读书还是按老规矩背来的，所以你们讲我记忆力好，书记得那么多，没有什么巧妙，就是肯背。所以上课可以不带本子，大概就可以背出来了，平时脑子没有，但讲到某一点，一刺激就出来了，这就是背诵来的，看起来学问很好，这些实际上都是靠背诵。

19、句读之不知，惑之不解(韩愈《师说》)

20、李氏子蟠，年好古文(指先秦两汉的散文与骈文相对)，六艺(指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典)经传(古代解释经书的著作)皆通(普遍)习之，不拘于时，学于余。余嘉(赞许，嘉奖)其能行古道，作《师说》以贻(赠送，赠予)之。

1、知心朋友难得，自是要好好把握。奉上后EMBA教授程郁缀关于中国古代友道的精彩讲解，与诸君共勉。

2、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。

3、对于中国文化，我特别欣赏余敦康先生的一句话。余敦康先生认为中国文化是儒道互补的文化，我觉得这个非常重要，当然今天我重点还是讲儒家文化。

4、韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。

5、不知将军宽之至此也！(《廉颇蔺相如例传》)

6、唐宋时习语，相当于“之人”、“之物”。