一、师说中的意思

1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。

2、《师说》中的“其”的用法和意义归类如下：

3、他主张，确定教师的标准，不在于年龄的大小、官职的高低，而在于他究竟是否“闻道”。

4、古之学者必有师。师：名词，老师。吾从而师之。师：意动用法，以什么为师。师道之不传也久矣。师：动词，从师。择师而教之。师：名词，老师巫医乐师百工之人。乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。圣人无常师。师：名词，老师。孔子师郯子。师：意动用法，以什么为师。吾师道也。师：动词，学习。道之所存，师之所存也。师：名词，老师。

5、作为论说文的经典范本，《师说》的文本解读和议论文写作教学始终是紧密相连的。通常情况下，我们审视一篇议论文的说理和论证，会去看它首段是否清晰地亮出自己的观点，之后是否合理阐释了“是什么”“为什么”“怎么做”。韩愈的《师说》又是如何与这样的逻辑角度契合的呢？

6、这是在广大的小说爱好者，经过长期的磨合，对一些词语进行最优化，逐渐摸索出来的，并在作者与作者.读者与读者.读者与作者间形成的默契.惯例。也就是说这些专业术语是在作者于读者间想出来的大量词汇中，挑选出的最优词汇，并为之广为流传

7、吾师道也师：动词，学习。

8、韩愈(768年—824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

9、老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。

10、北美师说｜GRE阅读文章的常客—勃朗特三姐妹的生平

11、A.identifyafactorthatexplainsacertainphenomenon

12、①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

13、英文有自己独特的表达方式，如果直接按中文字面意思去理解会感到很别扭。比如开头Thenotionof的出现只是为了让这个句子有个符合英文语法规则的主语，并没有什么实际含义，在理解的时候根据易懂的原则可以将其忽略。又比如slipinandoutoftheseroles这个表达，理解成“进出这些角色”已经不错了，但还是不够易懂。根据这里的语境，理解成“既送礼也收礼”更好些。

14、年龄和才智关系交相对比。

15、先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法。

16、“爱其子”和“于其身”对比。

17、师道之不传也久矣师：动词，从师。

18、老师背景：英国利兹大学硕士，GRE/GMAT学术带头人。学术功底扎实且非常耐心负责，课堂气氛活跃，课程深受学生喜爱。

19、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

20、(C)length;albeitthe

二、师说的意思应为

1、B选项和正确选项的区别在于多了一个插入语ifstateddifferently,意思是“换句话说”，放在此处却是不合适的，因为which后文是对碑文内容的具体描述，而不是对前文的重复解释；

2、通过上述两个例子的分析，我们可以对两种合句题中句子合并的思路和方式有了实际操作层面的认识与了解。

3、D选项有2处错误，第一处在于前后句并非并列关系，单纯用and合并两个句不妥，第二处在于that指代同类事物，此处指的是同一个epitaph，用it指代才对。

4、题目是“师说”，说说从师学习的道理。习惯于批注式阅读的孩子看到这样的题目，自然会思考、标注一些问题:作者对于师道的基本观点是什么呢？怎样论证自己的观点呢？这些问题很快就在第一段有了眉目。作者在第一段开宗明义，阐述自己在这个问题上的主要看法，概括起来有三点：学者必有师；师者，所以传道受业解惑者也；道之所存，师之所存也。这也是本文反复说明和论证的三个观点。

5、惑而不从师，表转折，翻译为“却”。

6、吾师道也(动词，学习)

7、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

8、(D)length,eventhoughthe

9、(D)epitaph,andthat

10、“师者，所以传道受业解惑也”，这里阐明了学者为什么需要老师，需要的是什么样的老师。“彼童子之师，非吾所谓传其道解其惑者也”，学者的老师，不是童子的句读之师，而是传道受业解惑之师。我理解这个“道”指的是儒家之道；这个“业”指的是下文提及的“六艺经传”和孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”求教的各种技能；这个“惑”是存于每个人内心的，“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个“终”字隐含了作者太深的忧患。

11、人称代词。他，它，他们，它们。

12、但当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

13、群聚而笑之，表修饰，不译。如是而已，而已，语助词，翻译为“罢了”。

14、那是在NE内战种数爆AC的时候解说说的..SHE指的是3个BR..F4就是4个BR还有什么葫芦娃指的是7个..以此类推..

15、人称代词。自己，自己的，我，我的。

16、关于qualify这个单词我们今天就先讲到这里，大家结合这道例题再回顾一下。

17、“于子”是“爱其子，择师而教之”，“于己”呢？“则耻师焉”。鲜明的对比，揭露了士大夫们择师教子只是装点门面的虚伪本质。这也让我们看到这一层实际上说明了作为“成年人”的士大夫“耻学于师”的一个原因是怕被别人瞧不起。“师者，所以传道受业解惑也”，韩愈把“传道”作为教师首要职责，故以“道”为大，而以“授之书”“习其句读”为小。学习句读知道拜人为师，而对于大道却茫惑不解，不愿拜师请教。作者紧扣“师道之不传”，指出“今之众人”“耻学于师”的不明智。“小学而大遗，吾未见其明也”，简直是愚蠢至极。作者痛心至极，不但回答“为什么”要从师，也间接回答择师的方法，“无长无少”，“道之所存，师之所存也”。

18、礼品赠送者和礼品接收者无法说明对方的观点的概念似乎令人费解，因为人们每天都在这些角色中外出，在某些情况下，在同一天的过程中多次出入。然而，尽管人们具有作为提供者和接收者的广泛经验，但是他们经常努力传递从一个角色(例如，作为提供者)获得的信息并将其应用于另一个补充角色(例如，作为接收者)。

19、想一想什么叫“把从一个角色中获得的信息转移运用到另一个互补的角色中去”？

20、长难句一直是阅读中的难点，而SAT阅读篇章中难上加难的是一些写得十分抽象的长难句。

三、师说的意思因为解说关于从师的道理

1、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

2、B.callattentiontoaninconsistencyinaparticulartheory

3、五组对比，始终在回答着“为什么”从师，“怎样”从师的问题，环环相扣，层层延递。

4、铭是一种文体,最初是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字.说”是古代的一种议论文体,用以陈述作者对社会上某些问题的观点.“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻；写法较灵活,跟现代的杂文大体相似,通常彩以小见大的办法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理,这就是我们所说的“托物寓意”.“说”就是“谈谈”的意思,比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体.

5、“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单的说就是造成圣愚的原因是从师与否；“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。

6、巫医乐师百工之人乐师：名词，以演奏乐器为职业的人。

7、⑥非吾所谓传其道解其惑者也。

8、光盯着这句话看的确是找不到答案的，这里需要结合上下文，甚至结合自己的阅历，用更具体的内容来替换这些抽象的表达去理解句意。我认为这样才叫理解透了。当然这是不容易的，因为从某种意义上说这已经接近再创造了。

9、观察选项发现第一句均被完整保留，那么势必对第二句进行内容调整。从句子意思来看，第二句的内容是对epitaph上的碑文内容的具体描述，因此我们可以把这部分内容以定语从句的形式添加到第一句中(插入语和同位语在此处不适合)，符合我们预期的答案就是C选项。我们再来看看其余选项的错误之处：

10、Itcanbeinferredthattheauthorofthepassagementionstheefficiencywithwhichgraysquirrelsforageprimarilyinorderto

11、“师道之不复，可知矣。”出自唐代文学家韩愈的《师说》。《师说》阐述了从师求学的道理，讽刺了耻于相师的世态，教育了青年，起到了转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

12、授之书而习其句读者，表并列，翻译为“并且、同时”。

13、(B)epitaph,which,ifstateddifferently

14、在改革后的SAT语法考试部分，有一类逻辑修辞题型，要求我们将篇章中前后相连的两个句子合并为一个句子(英文表述为：Whichchoicemosteffectivelycombinesthesentencesattheunderlinedportion?)，这一类题目我们称之为合句题。考虑到合句题的出题频率(约80%的语法篇章都会考到这一类题目)，合句题可能涉及的基础语法考点(例如句子结构，同位语，插入语，从句，标点和逻辑关系等)，并结合诸多考生在日常练习中出现的错误情况，对合句题展开一个专题讲解是非常有必要，尤其是合并句子的思路和方式。

15、”说“一种文体，就像"记"，"传"一样，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常彩以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

16、STARTOFSPRING

17、十年春，齐师伐我(名词，军队)

18、指示代词。那，那些。

19、出自唐代文学家韩愈所作《师说》，原文选段：

20、指示代词。其中的。

四、师说中师的意思

1、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

2、意思是：生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师

3、GRE阅读中的“qualify”

4、送礼者和收礼者无法理解对方的想法是令人奇怪的，因为人们经常既送礼也收礼，甚至一天都好几回。虽然如此，他们在送礼时却没有去想想自己在收礼时的经历和感受。

5、这个信息具体讲是什么信息？

6、③郯子之徒，其贤不及孔子。

7、在正面理性地阐述了自己的观点见解后，作者有感于“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的社会现实，首先从一般现象上，将“古之圣人”与“今之众人”作对比，“古人圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉”，结果“圣益圣”。而“今之众人”，“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是故“愚益愚”。作者将“古之圣人”和“今之众人”的从师及其结果加以对比，一针见血的指出“从师”的风尚已丧失殆尽，症结在于“耻学于师”，问题已相当严重，如何解决？不言自明——从师学习。这一层暗示出他焦虑的心理状态。

8、⑧余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

9、最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。

10、于其身也，则耻师焉，惑矣。

11、“师道之不复，可知矣。”翻译为，“跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。”

12、“人非生而知之者，孰能无惑”？

13、首先，我们要解决“是什么”的问题。

14、人非生而知之者，表承接(顺接、顺承)，不译。

15、2017年3月就是新SAT考试改革满一年了，同时在2017年下半年，我们又将面临ACT考试的改革。在过去一年的教学中，新课堂美国高考学习中心的老师教授了上千位学生，针对新SAT和ACT的教学和实践，老师们从各科目出发，都有一些话要对同学们讲，来帮助大家在2017年更高效的备考。

16、人称代词。表示领有：他的，它的，他们的，它们的。

17、《师说》，题目中的“说”字已标明它的文体特征，这是一篇说理性的文章，说理深刻，论辩严谨，论证有力。今天，尤其要重视学生思辨思维训练的我们，在解读文本时更要从文体特点入手，认真研读文章的结构，研讨文章的论证方法，探究其论点和论据间内在的逻辑关联，从文本层层论证中去体味甘“冒天下之大不韪”的韩愈愤世嫉俗的痛恨与力挽狂澜的决心。

18、出自唐代文学家韩愈所作《师说》，原文选段：

19、④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

20、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，被尊为“唐宋八大家”之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

五、师说的意思是关于什么的道理

1、选项A中的notwithstanding作副词，意思为尽管如此，表示的是让步的逻辑关系，

2、铭：古代文体名,用于述功纪行或警戒劝勉,文辞精练,有韵,读来铿锵有力;体制短小,最短者不足十字,与格言颇相似. 相当于现在的警句格言,不过前者比较长. 说：是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体. 相当于现在的议论文. 记：作为一种文体,又可以有游记和碑记(或铭记)的分别.游记是收在文集中的记叙游览山川名胜活动、描写景物、用来抒发感情.碑记虽也是一种叙述兼议论的文体,但它与游记还是有一定区别的. 相当于现在的记叙文,有的夹有一点议论,更像散文.

3、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

4、张淑香，任教于吉林省镇赉县第一中学。秉承“学高为师，身正为范”的教育理念，热爱语文，渴望带领学生走进语文更深处。心怀阳光，把每一个学生视为自己的太阳花，坚信每一朵花都会灿烂开放。

5、形容词！！(词义)精神振奋；情绪激动。(同义词)激昂、振奋(反义词)低落、沮丧、萎靡、失落

6、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7、好了，最后我给出一个答案，供大家参考：

8、C.suggestthatcompetitioncannotbethefactorresponsibleforaparticularoutcome

9、①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

10、教授科目：GRE阅读、GMAT阅读、托福阅读、ACT科学等课程

11、D.acknowledgeafactthatappearstosupportaviewthattheauthorintendstoqualify

12、你说的“在身”别人很不理解！如果你仅仅是截取一个词，别人都很难懂！估计你说的“在身”，就是“对人体的身体而言的，也就是说对于身体来说”！

13、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

14、接下来我们通过一道题来看一下

15、古之学者必有师师：名词，老师。

16、如果我问这段话能看懂吗，相信绝大多数同学会回答看懂了。但是当我问这段话讲了什么时，同学们就陷入了沉思。这里我想先请你也想一想，你会怎么回答。

17、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

18、《师说》一文中的“而”，都是做连词，具体用法有：表承接，如“人非生而知之者”“吾从而师之”“择师而教之”；表转折，如“惑而不从师”“而耻学于师”；表修饰，如“犹且从师而问焉”；表并列，如“授之书而习其句读者”“小学而大遗”(这句中“而”或可解释为转折)；“如是而已”句中的“而已”连用，作助词，相当于“罢了”。

19、从“解惑”(道与业两方面的疑难)出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。

20、好多同学在做GRE阅读和填空的过程中经常会遇到一个网红单词：qualify,但由于不了解它在GRE阅读中的准确含义，往往会导致错题。

六、师说中的意思

1、文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准(以谁为师)。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。

2、“圣人无常师”，文本第三段，指出古之圣人不仅从师、虚心好学，而且“无常师”。文本引用具体事例，再次阐述学必从师和以能者为师的道理。用被封建社会奉为至圣的孔子以能者为师为例，再援引孔子的语言“三人行，则必有我师”，举其例、引其言，事与言相得益彰。此处的事例关联前文第一段“古之学者”、第二段的“古之圣人”，进一步阐述了师道、师生关系，使圣人从师学习的内容得以深入完善。

3、《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

4、“巫医乐师百工之人”和

5、五行:金、木、水、火、土?五脏:肺、肝、肾、心、脾?五色:白、青、黑、红、黄?五音:商、角、羽、徵、宫主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

6、所以求师也应当以求“道”为原则，而无需考虑所师者的身份。既然如此，求师者就需要有不耻下问的精神，因为被自己当作老师求教的人，并不一定要比自己高明。《谏太宗十思书》文章第一段通过比喻引出道理：积累道义是治国之本

7、(C)epitaph,which

8、No.2：Thelargest,Parson’schameleon,canbealmostameterinlength.Thesmallestcansitcomfortablyontheheadofamatch.(fromAnUnusualIsland)

9、《文章辨体序说》:“说者,释也,解释义理而以己意述之也。”所以“说”这种文体以其严密的逻辑性，抒发自己的观点。张淑香老师对《师说》一文的论证艺术条分缕析，层层加以详解，下面我们一起来欣赏。

10、(A)length;notwithstanding,the

11、夫庸知其年之先后生于吾乎？

12、师说中从师的原因是什么人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。意思就是人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习