一、师说中各个其的意思

1、用于人名，郦食其，汉朝人。

2、人称代词。他(她、它)的；他(她、它)们的：各得～所。

3、除了“中国近现代历史与文化”之外，我还开设了GEC3402视觉中国这门课。它与我的研究兴趣和专长更为相关，以视觉艺术和视觉实践(如摄影、电影、画报、广告、歌舞剧等)为材料，呈现和讨论近百年来中国文化史的重大变迁，带领学生重审中国现代化历程中重大的政治转折与文化建设。在将视觉文化视为凝聚、编织中国人的现代经验的案例和材料之余，我也重视视觉艺术和成果在反映历史变迁、服务政治之外的复杂可能性，因此希望在课程中将进一步探讨社会、政治与艺术之间的互动与妥协。目前我校通识教育框架中与“艺术”直接挂钩的课程似乎比较少，我希望“视觉中国”这门课能培养学生解读艺术与文化议题的能力，开阔审美视野，也希望学生习得历史地、批判性地认识中国的目光。

4、懂得了教育即生长的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。

5、走进通识教育：李潇雨博士

6、③今为宫室之美为之。(《庄暴见孟子》)

7、知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果是什么也没有剩下，那就意味着你是白受了教育。

8、五行:金、木、水、火、土?五脏:肺、肝、肾、心、脾?五色:白、青、黑、红、黄?五音:商、角、羽、徵、宫主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

9、极，甚。《韩非子·初见秦》：此其大功也(这是一件极大的功劳)。

10、②遂为猾胥报充里正役。(《促织》)

11、①吾属今为之虏矣。(《鸿门宴》)

12、这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。教育即生长言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西灌输进一个容器。

13、⑤无以，则王乎？(《齐桓晋文之事》)

14、古籍的“惑”绝大多数取迷惑义，只有个别用作疑惑，如《论语·述而》“门人惑”、《史记·伯夷列传》“余甚惑焉”。迷惑和疑惑的区别在于，迷惑是陷于迷误而不自知，疑惑是心生疑问或犹疑不定，是自觉自知的。

15、经常会碰到这个问题，今天重新讲一讲，我们在什么地方产生误区，怎样来纠正这个误区，怎样来看待我们现实生活中各种各样的问题。希望大家好好想一想这些问题，要学会全面的思维，综合性的思维，“经”与“权”的思维。思考文化问题，要看注意传统与现代的关系，传统与现代千丝万缕地勾连在一起，既要认清它们的不同，也要看清相互之间的关联；此外还有文化多样性问题，物之不齐，物之情也，要看到差异性和共同性，不能只看一面，在共同中看到差异，在差异中看到共同。

16、表示选择关系，相当于"是……还是……" 。

17、②籍吏民，封府库，而待将军(《鸿门宴》)

18、②肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意，且问备曰。(《赤壁之战》)

19、①且壮士不死即已，死即举大名耳。(《陈涉世家》)

20、6)表示揣测、反诘。其奈我何？

二、师说中的其的意思

1、表测度或商量语气，可译为"吧"。

2、表近指，相当于"这""这样""如此"。

3、①且如今年冬，未休关西卒(《兵车行》)

4、愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉：谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨、朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？

5、作为一个教育家和教育学家，倘若其自身不具备洞察人性的智慧，说出的话就容易局限于经验的总结，或拘泥于心理学的细节，继而显得肤浅、琐细和平庸。

6、第三人称代词，相当于“他(她)的”、“它的”、“他们的”。《生于忧患，死于安乐》：“故天将降大任于是人也，必先苦～心志，劳～筯骨。”《十则》：“有如周公之才之美，使骄且吝，～余不足观也已。”《师说》：“郯子之徒，～贤为及孔子。”

7、佛教历史上各个派别的出现也是这样。执着于空就讲有，执着于有就讲空，都有针对性，离开历史条件将其绝对化，会将正确的东西也逼到错误的道路上。藏传佛教也是如此，宗喀巴因为当时佛教戒律已经被破坏，所以让带上黄帽子以示遵守戒律。很多东西在发展过程中都有变异，有变异就要纠偏。讨论问题要看其在什么背景下。

8、③人非生而知之者，孰能无惑(《师说》)

9、HSS师说|DouglasRobinson教授：持续创作，持续热爱

10、这些年来学校的发展速度是空前的。我刚来的时候，学校只有五栋楼，两个学院，学生们还得住在校外。但现在我们有了上园、中园、下园，有了六个学院，大家面对各书院争奇斗艳的各项活动也越来越“习以为常”了。这些都是令人欣喜的变化。

11、加强反问语气，相当于"难道"、"怎么" 。

12、②若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。(《赤壁之战》)

13、(何以)即"以何"，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据"以"的不同用法，分别相当于"拿什么""凭什么"等。

14、①以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也(《齐桓晋文之事》)

15、我在很多场合讲过，儒家可以说是一种宗教。但在宗教问题上，我们有两个认识上的误区：

16、以往认为“人非生而知之者”本于《论语·述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，意在强调学习的必要性。但如上文所言，惑者已受蒙蔽，不会主动地求知发问。

17、共其乏困：代词，指代“使者”。

18、诗歌是一种重视生活体验、生命体验的文学形式，而诗歌创作更是一种综合能力的体现，教师能否进行文、史、哲、艺术等多学科多角度的综合型教育呢？以结合历史学科、哲学常识、艺术视角等形式来提升学生综合能力，支持诗社发展，推动诗歌创作，并且让富有经验的教师以指导教师的名义来引导学生，以课外素质训练的形式提升学生的基本素质，从而来反哺中学教育。

19、嗯，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”此话出自道德经第五章，其真正的意思为：天地看万物和那只丢掉的刍狗一样，并没有对人特别好，对万物特别差，人之所以对万物差那只是人的主义观以及自私心理作祟而已(刍狗是古代用来祭神的物品，祭神完后即扔掉)…就好比小说中小凡的人生，并不是上天着手安排他的一切，造就成他坎坷的一生的主要原因都是人为所造成，普智，田不易，田灵儿，道玄，碧瑶等等…。

20、①指挥若定。(《赤壁之战》)

三、师说中其是什么意思

1、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

2、其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。

3、用作代词，又分几种情况：１、第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”，“它的”(包括复数)。①臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)２、第三人称代词。作主谓短语中的逻辑主语，应译为“他”“它”(包括复数)。３、活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。

4、智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；

5、⑦盖进乎技矣。(《庖丁解牛》)(乎：比)

6、子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

7、(何其)译为"多么"。

8、吾其还也：表示祈使语气，还是。

9、①王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(陆游《示儿》)

10、①若夫霪雨霏霏，连月不开。(《岳阳楼记》)

11、②师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)

12、③吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也(《庄暴见孟子》)

13、①斩木为兵，揭竿为旗。(《过秦论》)

14、《为河南令上留守郑相公启》：日夜思虑谋画，以为事大君子当以道，不宜茍且求容悦。故于事未尝敢疑惑，宜行则行，宜止则止。

15、①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!(《伶官传序》)

16、巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

17、②非吾所谓传其道解其惑者也。(《师说》)

18、有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，推崇“解惑”的地位：

19、名词，处所，地方。

20、《遇道》编辑部期待您的来稿与支持

四、师说中其的翻译

1、(僖公三十年)晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。

2、校园里，中学生需要抒发情感、展示自我，诗歌就是一种很好的媒介，但是热爱诗歌的的平台并不多，而三中的“棠颂诗社”应运而生，反响热烈，影响很大。

3、(无乃)表猜测，译为"恐怕……"。

4、②今其智乃反不能及。(《师说》)

5、指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。

6、③且行千里，其谁不知？

7、HSS师说|何金波教授——走好选择的路

8、②仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人(《报任安书》)

9、表示假设关系，相当于"如果"。

10、摘自弘恩法师宣讲《药师经》，点击聆听。

11、韩文公为《师说》，解世人不从师之惑，而自任为世人解惑之师。则吾为此文，解世人于“解惑”一语之惑，亦欲解世人不师解惑之师之惑也。

12、①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(《劝学》)

13、①新妇车在后，隐隐何甸甸。(《孔雀东南飞》)

14、心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

15、“为语文来，向语文去”

16、操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)

17、《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

18、为什么选择来到港中大(深圳)任教？

19、用在句中的停顿处。

20、这句话出自《列子·汤问》中第五章《愚公移山》“惧其不已也”，意思是怕他(愚公)不停地干下去。

五、师说里所有其的意思

1、5忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育

2、②今存其本不忍废。(其：这)

3、因为李家的孩子叫李蟠，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟作者学习，作者赞许他能够实行古人从师的道理。

4、我第一次来到港中大(深圳)的校园是接受了offer以后。当时学校投入使用的面积只有启动区这一小片，我进了校门才发现整个学校只有五栋楼！顿时有点傻眼。那时候学校周边的设施和景观和现在也完全不可同日而语，我还记得自己曾在六七月份的时候花了五十分钟步行去上班，当钻出地下通道的那一刻，晴朗的阳光和震耳欲聋的蝉鸣向我浇头扑来，让人感觉心下一片干爽。我也算在南方生活多年了，但从来没觉得南中国有这么热过。

5、这句话对老师的职责做出了界定，既是韩愈《师说》的总纲，又是其后诸家阐释老师性质的理论起或重要支撑。现行各种语文教材和古文评注类书籍都把“解惑”注释为“解释疑难问题”。这一理解形成于南宋。

6、今其智乃反不能及，其可怪也欤?翻译为：现在士大夫们的智慧反而不如他们，难道值得奇怪吗？其，意为“难道”，语气词，起加强反问语气作用；乃：竟，竟然；欤，语气助词，表感叹。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，教育了青年，文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

7、②悉使蠃兵负草填之，骑乃得过。(《赤壁之战》)

8、４、指示代词，表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里“。

9、较早的“解惑”见于《庄子·徐无鬼》：“以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。”要获知这里“解惑”的内涵，可参考《庄子·天地》的以下段落：

10、师说中其的用法及含义如下：指示代词。那，那些。例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人称代词。他，它，他们，它们。例：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

11、指示代词。那，那些。

12、②表恶其能而不用也(《赤壁之战》)

13、您是如何发现自己的研究兴趣并规划学业的？

14、２、加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。

15、②成反复自念，得无教我猎虫所耶？(《促织》)

16、亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

17、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈响，不可得也。不亦悲乎！

18、⑦南取百越之地，以为(划为)桂林、象郡。(《过秦论》)

19、(而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之)

20、是否可以参考其他名校的成功经验，举办赛诗会呢？赛诗会不分身份级别，不必评出奖项，分出三六九等，大家聚到一起，只需随心写诗、用心吟诵，纵展才情。组织这样的活动，就是让学生纯粹地进行学习和创作，增进文学交流，提升人文修养，培养学子的人文底蕴和审美情趣，让学生成为一个有诗人情怀的人，一个有诗意生活的人，这样，教育也便以诗的样式回归至其真正的原点与本质上来。

六、师说中各个其的意思

1、作动词或介词的宾语，可译为"哪里""什么"。译时，"何"要后置。

2、文稿审核/遇道编辑审核组

3、古者固有纠谬改过之师。

4、③所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)

5、①若事之不济，此乃天也。(《赤壁之战》)

6、让步关系，尚且，还。

7、1教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的

8、韩愈固愿从解惑之师。他曾有书致其同年冯宿，其意即本于《荀子》：

9、①秦王恐其破壁。(《廉颇蔺相如列传》)

10、①及其出，则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)

11、①醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。(《岳阳楼记》)(乎：于)

12、HSS师说|走进通识教育：陈山泉博士——做食品安全、健康生活的推广者

13、指示代词。其中的。

14、动词，像，好像。

15、前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

16、②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(《师说》)

17、您对学生在科研领域有什么建议吗？

18、③一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？(《触龙说赵太后》)

19、③卒相与欢，为刎颈之交。(《廉颇蔺相如列传》)

20、用功利目标规范生长，结果必然是压制生长，实际上仍是否定了教育即生长。

1、君知其难也：指示代词，那。

2、⑥非吾所谓传其道解其惑者也。

3、表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)：这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。

4、①信臣精卒陈利兵而谁何。(谁何：呵问他是谁何。意思是检查盘问。)(《过秦论》)

5、④卿但暂还家，吾今且报府。(《孔雀东南飞》)

6、去冬传有大计，无不悚惧；旋知供备贡献，万夫解惑。(《三国志•吴书•孙策传》引《吴录》)

7、①若据而有之，此帝王之资也。(《赤壁之战》)

8、③彼所将中国人不过十五六万，且己久疲。(《赤壁之战》)

9、①阿母谓府吏：何乃太区区(《孔雀东南飞》)

10、并列关系：又，又……又……，一面……，一面……

11、失其所与：代词，自己的。

12、②必先苦其心志，老其筋骨，饿其体肤，空乏其身。(《生于忧患死于安乐》)

13、①何不按兵束甲，北面而事之？(《赤壁之战》)

14、放在动词前同动词组成"所"字结构，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等。

15、“其”字活用为第一人称或第二人称的用法：译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。

16、④以其求思之深而无不在也(《游褒禅山记》)

17、①其真无马邪？其真不知马也？(《马说》)

18、现所见韩愈文集中使用“解惑”的仅《师说》一例，但多数的“惑”是用来表示遭受外界的搅扰、蛊惑而形成错误的认识。如：

19、②其闻道也固先乎吾。(《师说》)

20、其实(qíshí)

1、表示原因。相当于"……的原因(缘故)"。

2、图|“视觉中国”课程学生作业成果